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华南陆块的形成与Rodinia超大陆聚合-裂解——观察、解释与检验 被引量：182
1
作者 李献华 李武显 何斌 《矿物岩石地球化学通报》 CAS CSCD 北大核心 2012年第6期543-559,共17页
本文重点回顾了近十年来华南前寒武纪地质演化的主要研究进展,特别是新元古代早期扬子-华夏块体拼合形成华南陆块、新元古代中期华南的陆内裂谷岩浆作用和盆地演化及其与Rodinia超大陆的聚合-裂解的关系,并对一些重要区域地质演化和深... 本文重点回顾了近十年来华南前寒武纪地质演化的主要研究进展,特别是新元古代早期扬子-华夏块体拼合形成华南陆块、新元古代中期华南的陆内裂谷岩浆作用和盆地演化及其与Rodinia超大陆的聚合-裂解的关系,并对一些重要区域地质演化和深部动力学机制的学术争议进行评述,为进一步的研究提出建议。 展开更多
关键词 华夏 扬子 华南 前寒武纪地质 RODINIA超大陆
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清季民族主义与黄帝崇拜之发明 被引量：65
2
作者 孙隆基 《历史研究》 CSSCI 北大核心 2000年第3期68-79,共12页
历史是一个共同回忆 ,其组成有一个系谱学之线索可寻。有关现代国家起源的民族史系谱 ,往往是近代的发明。中国人好称“黄帝子孙” ,此种概念在中国自称“天下”的大一统时代是不可能形成的。明清之际的王夫之提倡严夷夏之防 ,曾奉黄帝... 历史是一个共同回忆 ,其组成有一个系谱学之线索可寻。有关现代国家起源的民族史系谱 ,往往是近代的发明。中国人好称“黄帝子孙” ,此种概念在中国自称“天下”的大一统时代是不可能形成的。明清之际的王夫之提倡严夷夏之防 ,曾奉黄帝为华夏域之奠立者 ,清季的汉民族主义分子遂将黄帝转化为民族始祖。黄帝崇拜的叙事 ,由古代、现代、本土、外来的因素编织而成 ,表面上首尾一贯 ,其实是一个混合语 ,而且一首一尾都是舶来品。 展开更多
关键词 黄帝 清季 民族史 始祖 崇拜 大一统 华夏 叙事 明清之际 本土
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先秦的民族结构、民族关系和民族思想——兼论楚人在其中的地位和作用 被引量：37
3
作者 张正明 《民族研究》 1983年第5期1-12,共12页
一部先秦史,从某种意义上说,就是中国上古的民族形成史。说得更加明确一点,则是夷夏形成史。 夷就是蛮、夷、戎、狄,夏就是华夏。古代的民族当然不能与近代的民族等量齐观,说它们是民族,无非因为以民族学的眼光去看,它们是互有区别的共... 一部先秦史,从某种意义上说,就是中国上古的民族形成史。说得更加明确一点,则是夷夏形成史。 夷就是蛮、夷、戎、狄,夏就是华夏。古代的民族当然不能与近代的民族等量齐观,说它们是民族,无非因为以民族学的眼光去看,它们是互有区别的共同体。夷和夏都是在特定的历史阶段形成的。中国各民族的先民,在远古的蒙昧时代里,既不叫蛮、夷、戎、狄,也不叫华夏。据神话和传说,他们叫九黎、三苗、炎帝氏、黄帝氏等等。 展开更多
关键词 民族思想 民族关系 民族结构 民族学 民族形成 先秦史 华夏 楚人 蒙昧时代 夷夏
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华夏民族与国家认同意识的演变 被引量：41
4
作者 李禹阶 《历史研究》 CSSCI 北大核心 2011年第3期4-25,189,共22页
华夏民族与国家的演进和互动走着一条与西方不同的发展道路,由此形成古代中国民族认同与国家认同的同一性传统及民族意识中的民族与国家认同相一致的深层价值结构,同时也导致古代中国独特的政治地缘与民族地缘的特征。它使中国在国家与... 华夏民族与国家的演进和互动走着一条与西方不同的发展道路,由此形成古代中国民族认同与国家认同的同一性传统及民族意识中的民族与国家认同相一致的深层价值结构,同时也导致古代中国独特的政治地缘与民族地缘的特征。它使中国在国家与民族认同上呈现重要特点:即族别上的兼容性、民族统一与国家安全的一致性、文化的开放性。近代以降,传统"家天下"的国家与民族意识受到严峻挑战,其认同观念面临断裂和重新阐释、再塑的问题。以孙中山为代表的近代仁人志士积极探索民族国家的重建途径,创造性地提出政治革命与民族革命相统一的思想,并以此为核心构建近代中华民族国家中民族认同与国家认同新的一致性。 展开更多
关键词 华夏 民族认同 国家认同
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马克思主义文艺学当代形态论纲 被引量：34
5
作者 董学文 《文艺研究》 1988年第2期4-22,共19页
一 问题的提出我们华夏之邦已是在意识形态领域确立了马克思主义指导地位的国度。在文艺学方面,这种指导地位也是毫无异义的。马克思主义应该成为我们文艺科学的指南。可是,人们却日渐感到社会主义改革、当前文艺实践与马克思主义理论... 一 问题的提出我们华夏之邦已是在意识形态领域确立了马克思主义指导地位的国度。在文艺学方面,这种指导地位也是毫无异义的。马克思主义应该成为我们文艺科学的指南。可是,人们却日渐感到社会主义改革、当前文艺实践与马克思主义理论研究之间的巨大反差。世界在发生巨变,人类文明在突飞猛进,整个文学艺术展示了新的面貌和前景。现实“要求马克思主义者开拓新视野。 展开更多
关键词 马克思主义文艺学 当代形态 马克思主义者 马克思主义理论研究 文学艺术 意识形态领域 人类文明 文艺实践 社会主义改革 华夏
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五帝时代中华文明的重心不在中原——兼谈传世先秦秦汉文献的某些观念偏见 被引量：23
6
作者 江林昌 《东岳论丛》 北大核心 2007年第2期9-21,共13页
一般认为,在先秦两汉文献中,以“六经”与《史记》对中国上古文明的记载最权威。然而,“六经”与《史记》所反映的主要是中原地区古文明,对周边地区的文明状况实际重视不够,甚至有意贬低或删改。近八十多年来考古所见的区域文化与古已... 一般认为,在先秦两汉文献中,以“六经”与《史记》对中国上古文明的记载最权威。然而,“六经”与《史记》所反映的主要是中原地区古文明,对周边地区的文明状况实际重视不够,甚至有意贬低或删改。近八十多年来考古所见的区域文化与古已有之的儒家经典之外的其它先秦两汉文献,正可弥补此不足。例如,就现有考古资料看,五帝时代的文化中心实际不在中原,而在海岱地区;有关中国古代宇宙论、山川神怪论以至五帝、虞、夏、商、周民族发展史的完整资料也不在“六经”中,而在楚地流传的古文献与考古新出土文献中,等等。 展开更多
关键词 六经 史记 区域文化 东夷 华夏 古文明
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中华名号溯源 被引量：24
7
作者 王树民 《中国历史地理论丛》 1985年第1期6-16,共11页
一九四○年,我写过一篇《中华名号起源考》,刊于在成都出版的《责善半月刊》创刊号上。当时处于抗战流亡生活中,参考书十分缺乏,所用资料为平日偶然记下者,仅指出“中华”一名为“中国”与“华夏”二名之合称,并为“中国”与“华夏”
关键词 华夏 中华 统治者 名号 中原地区 起源 《左传》 春秋时期 中国 大禹治水
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东周秦代中国北方地区考古学文化格局——兼论戎、狄、胡与华夏之间的互动 被引量：23
8
作者 单月英 《考古学报》 CSSCI 北大核心 2015年第3期303-344,共42页
春秋战国时期，随着周王室势力的逐渐衰微，中原诸国积极投入霸业的争夺和角逐，秦、晋或赵、燕诸国开始向北方推进，拓展疆土，中原国家与北方草原民族之间的交流和互动进入新的阶段，中国北方地区也迎来了大动荡和大分化时期。目前的... 春秋战国时期，随着周王室势力的逐渐衰微，中原诸国积极投入霸业的争夺和角逐，秦、晋或赵、燕诸国开始向北方推进，拓展疆土，中原国家与北方草原民族之间的交流和互动进入新的阶段，中国北方地区也迎来了大动荡和大分化时期。目前的考古发现表明，东周至秦代，在中国北方地区分布着数量众多的草原部族遗存。学界把这一地域称作长城地带或北方文化带，并产生了数篇以中国北方东周时期考古遗存为研究对象或研究依据的力作，其中以林法、乌恩、杨建华等学者为代表。 展开更多
关键词 北方地区 中国北方 东周时期 文化格局 秦代 考古学 华夏 春秋战国时期
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蒙元经营西南边疆的统治思想及治策 被引量：12
9
作者 方铁 《中国边疆史地研究》 CSSCI 2002年第1期15-23,共9页
本文认为蒙元统治者“华夷有别”与“内华夏、外夷狄”的偏见比较淡薄 ,对边疆少数民族较少歧视。为获取边疆的赋税与矿产品 ,蒙元在西南边疆积极开拓与系统经营 ,并取得明显成效 ,为明清在西南边疆施行全面统治奠定了基础。但蒙元对全... 本文认为蒙元统治者“华夷有别”与“内华夏、外夷狄”的偏见比较淡薄 ,对边疆少数民族较少歧视。为获取边疆的赋税与矿产品 ,蒙元在西南边疆积极开拓与系统经营 ,并取得明显成效 ,为明清在西南边疆施行全面统治奠定了基础。但蒙元对全面开发西南边疆以充分利用其资源还缺乏认识 ,这是蒙元的经营与明清的开发所不同的。 展开更多
关键词 西南边疆 明清 统治者 华夏 统治思想 赋税 少数民族 施行 基础 成效
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华夏神韵 源远流长──平湖派琵琶艺术的传承 被引量：15
10
作者 姜宝海 《人民音乐》 1998年第8期21-24,共4页
１８世纪中叶，发祥在浙江平湖的琵琶艺术至今已有两个多世纪的传承史，九代传人，刊印、出版了三册琵琶谱。平湖派琵琶经过历代乐人的积累、传承与发展，使该派艺术名扬海外。“平湖琵琶，渊源流长，开拓创新，后继有人。”①一、李氏... １８世纪中叶，发祥在浙江平湖的琵琶艺术至今已有两个多世纪的传承史，九代传人，刊印、出版了三册琵琶谱。平湖派琵琶经过历代乐人的积累、传承与发展，使该派艺术名扬海外。“平湖琵琶，渊源流长，开拓创新，后继有人。”①一、李氏五代相传清乾隆年间（１７３６—１７... 展开更多
关键词 琵琶艺术 平湖派 琵琶大师 中国音乐 《霸王卸甲》 华夏 《平沙落雁》 民族音乐理论 星海音乐学院 普庵咒
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杭州飞来峰元代石刻造像艺术 被引量：15
11
作者 赖天兵 《中国藏学》 CSSCI 北大核心 1998年第4期96-107,共12页
佛教自西汉哀帝元寿元年(公元前2年)传入中国内地后．中国内地的佛教造像艺术在其漫长的发展演化过程中，受到了三次大的外来形式的冲击，在华夏大地上演了一幕幕波澜跌宕的文化碰撞与交流的历史剧幕。浙江杭州灵隐飞来峰元代石刻造像... 佛教自西汉哀帝元寿元年(公元前2年)传入中国内地后．中国内地的佛教造像艺术在其漫长的发展演化过程中，受到了三次大的外来形式的冲击，在华夏大地上演了一幕幕波澜跌宕的文化碰撞与交流的历史剧幕。浙江杭州灵隐飞来峰元代石刻造像就是第三次外来形式冲击下的典型产物，其中的藏传佛教造像和部分汉传佛教造像，既包含有很深的印巴次大陆文化艺术的渊源，又有汉传统文化和江南佛教石窟、摩崖雕刻的传统．具有鲜明的时代特征和独特的文化多样性，笔者试图对此作一初步的探讨．旨在抛砖引玉。 展开更多
关键词 石刻造像 飞来峰 佛教造像 石窟 元代 西汉 华夏 文化多样性 大陆文化 摩崖
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他的音乐永远属于中国——储望华“华夏情怀”钢琴作品独奏会侧记 被引量：13
12
作者 潘一飞 《人民音乐（评论）》 北大核心 2002年第2期36-39,共4页
一、成功的音乐会 世纪之交,人民音乐出版社计划出版一套《中国作曲家钢琴作品系列》丛书,为我国上一世纪在钢琴音乐创作方面卓有建树的十几位作曲家发行专集.储望华--这位曾专心致力于中国钢琴音乐创作近半个世纪的作曲家,自然成了这... 一、成功的音乐会 世纪之交,人民音乐出版社计划出版一套《中国作曲家钢琴作品系列》丛书,为我国上一世纪在钢琴音乐创作方面卓有建树的十几位作曲家发行专集.储望华--这位曾专心致力于中国钢琴音乐创作近半个世纪的作曲家,自然成了这批首选作曲家之一.正如中国音乐家协会副主席鲍蕙荞在该书前言中所说:"这是对20世纪中国钢琴创作的一个总结,也是中国钢琴乐坛一件跨世纪的大事". 展开更多
关键词 作曲家 钢琴作品 钢琴音乐创作 中国音乐 发行 华夏 前言 副主席 丛书 情怀
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叩响现代之门——华夏室内乐团的艺术构想与实践 被引量：13
13
作者 李西安 《人民音乐》 CSSCI 1999年第7期2-7,共6页
关键词 构想与实践 中国音乐学院 华夏 中国作曲家 室内乐 张力场 陈其钢 作品 音乐会 音乐节
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晚清民族主义思潮与近代中国的民族认同 被引量：11
14
作者 申剑敏 《人文杂志》 CSSCI 北大核心 2001年第6期123-128,共6页
中国传统民族认同符号以华夏中心主义为思想基础 ,形成一牢固的泛化政治文化秩序。在世界殖民体系的冲击下 ,华夏中心主义被动突破 ,导致了整个传统文化认同符号的结构性危机。中国先进分子从种族、文化、经济、政治四个方面 ,试图重新... 中国传统民族认同符号以华夏中心主义为思想基础 ,形成一牢固的泛化政治文化秩序。在世界殖民体系的冲击下 ,华夏中心主义被动突破 ,导致了整个传统文化认同符号的结构性危机。中国先进分子从种族、文化、经济、政治四个方面 ,试图重新构建新的民族认同符号 ,形成一复杂交错的多元化态势。四种认同符号之间缺乏有效的整合 ,最终无法构建新的民族认同符号。民族认同危机无法解决 ,直接导致了中国近代现代化的停滞与中断。 展开更多
关键词 重新构建 符号 民族认同 交错 中心主义 华夏 政治文化 结构性危机 先进分子 民族主义
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传播理论的胚胎：华夏传播十大观念 被引量：15
15
作者 邵培仁 姚锦云 《浙江学刊》 CSSCI 北大核心 2016年第1期203-215,共13页
中国传统传播思想的创造性转化是很多华人传播学者的目标。尽管中国传统思想中没有现代社会科学意义上的"理论",但却有着足以发展成理论的"胚胎"。因为社会科学研究有着"双重解释"的特点,理论建构的前提... 中国传统传播思想的创造性转化是很多华人传播学者的目标。尽管中国传统思想中没有现代社会科学意义上的"理论",但却有着足以发展成理论的"胚胎"。因为社会科学研究有着"双重解释"的特点,理论建构的前提需要深入理解"意义之网",即人赖以行动的"释义系统"。几千年来"统之有宗,会之有元"的中国传统思想,是中国人"意义之网"或"释义系统"的重要构成部分,即使经历了一百多年西方思想的冲击,仍然在"日用而不知"地发挥作用。虽然传统思想不能直接理论化和概念化,但"中国传统思想影响下的中国人传播行为"却可以率先概念化,进而实现理论化。至少有十对传播的基本观念,既是中国传统思想的重要范畴,又是中国人日常传播行为和行动的"释义系统",可称之为"华夏传播观念"。它们是:"阴-阳"、"和-合"、"交-通"、"感-应"、"中-正"、"时-位"、"名-实"、"言-行"、"心-受"、"易-简"。这些观念对发展"华夏传播理论"或"华人传播理论"至关重要。 展开更多
关键词 中国 华夏 本土 传播 理论 思想 观念 胚胎
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由史密簋铭文论及西周时期的华夷之辨 被引量：13
16
作者 沈长云 《河北师范大学学报（哲学社会科学版）》 CSSCI 1994年第3期23-28,共6页
近年出土的具有长篇铭文的青铜器中,最重要的莫过于1986年在陕西安康发现的史密簋了。这件器物的时代,诸家多定在西周懿孝时期。铭文记载了不见于史册的一次由周王室遣将率领的东方齐、遂等诸侯国与几支夷族进行的战争。目前。
关键词 西周时期 华夷之辨 铭文 夷夏之辨 周王室 左传 国族 周人 华夏 山东半岛
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从“华夏”到“中华”——试论“中华民族”观念的渊源 被引量：14
17
作者 晁福林 《史学史研究》 CSSCI 北大核心 2020年第4期8-16,共9页
早在商和西周时期就有了"夏"和"华"字,周人自称"有夏",是高举"夏"这面光荣的旗帜来号令诸族归附,主要是取"夏"的大美之义。西周时期,"华"字已是人们形容非常美丽以致盛大... 早在商和西周时期就有了"夏"和"华"字,周人自称"有夏",是高举"夏"这面光荣的旗帜来号令诸族归附,主要是取"夏"的大美之义。西周时期,"华"字已是人们形容非常美丽以致盛大辉煌的用词。春秋战国时期的"华夏"指文化水平高的诸侯国,亦可谓是"礼义之邦"。"中国"一词最早的文字记载见于西周成王时的青铜器《何尊》铭文。魏晋时期,将"中国"与"华夏"两词融合,"华夏"之称逐渐演化为"中华"。清末以降的思想家们多以"中华"和"中华民族"自励,如梁启超、杨度、章太炎等多次讲到关于中华民族复兴的问题。近代以来,各个民族、各个社会阶层的人们无不为"中华民族"这一个庄严的称谓而自豪和骄傲。我们完全可以说,作为我国诸民族集合称谓的"中华民族",源远流长,是各民族人民不断选择和认可的观念的结晶。 展开更多
关键词 夏 华夏 中国 中华民族
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明朝会同馆论考 被引量：8
18
作者 王静 《中国边疆史地研究》 CSSCI 2002年第3期53-62,共10页
明朝建有会同馆作为专门接待周边四夷朝贡使节的馆舍与机构。会同馆还是中央政府与四夷贡使进行经济贸易的场所及四夷贡使了解华夏礼仪文化的场所。会同馆是中国古代中央客馆建制的一个重要的组成部分。它的设置 ,对维护和发展明王朝与... 明朝建有会同馆作为专门接待周边四夷朝贡使节的馆舍与机构。会同馆还是中央政府与四夷贡使进行经济贸易的场所及四夷贡使了解华夏礼仪文化的场所。会同馆是中国古代中央客馆建制的一个重要的组成部分。它的设置 ,对维护和发展明王朝与周边各族的关系具有积极的促进作用。 展开更多
关键词 四夷 明王朝 使节 明朝 华夏 朝贡 建制 中央政府 中国古代 组成部分
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中国上古时期三大集团交互关系探讨——兼论中国文明的形成 被引量：11
19
作者 韩建业 《北京大学学报（哲学社会科学版）》 CSSCI 北大核心 1996年第1期85-89,135,共6页
中国上古时期曾存在过东夷、苗蛮和华夏三大集团，它们从很早起就相互发生关系。正是在三大集团相互影响和作用的过程中，中国文明得以形成。从大约公元前３５００年开始，东夷和苗蛮集团逐渐对华夏集团产生强烈影响。到公元前３０００... 中国上古时期曾存在过东夷、苗蛮和华夏三大集团，它们从很早起就相互发生关系。正是在三大集团相互影响和作用的过程中，中国文明得以形成。从大约公元前３５００年开始，东夷和苗蛮集团逐渐对华夏集团产生强烈影响。到公元前３０００年前后，前两个集团已最早过渡到早期文明时代，比华夏集团大致早５００年。从大约公元前２５００年开始，华夏集团反过来强烈地作用于前两个集团。到公元前２２００年，随着苗蛮集团的衰灭，终于形成东夷与华夏集团东西对峙的局面。 展开更多
关键词 东夷 苗蛮 华夏 早期文明 成熟文明
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西周与春秋时期华族与非华族的杂居及其地理分布(上篇) 被引量：12
20
作者 史念海 《中国历史地理论丛》 1990年第1期9-40,共32页
一 华族与非华族的称号 西周春秋时期各诸侯封国和其他部落之间的争执是相当频繁和剧烈的。如果更具体地说,这些争执往往表现在华戎之间。所谓华,自然是指诸夏之国,也就是诸侯封国,而戎则包括所谓戎、狄、蛮、夷诸部落,这些都是非华族... 一 华族与非华族的称号 西周春秋时期各诸侯封国和其他部落之间的争执是相当频繁和剧烈的。如果更具体地说,这些争执往往表现在华戎之间。所谓华,自然是指诸夏之国,也就是诸侯封国,而戎则包括所谓戎、狄、蛮、夷诸部落,这些都是非华族。戎、狄、蛮、夷,是那时华夏之国轻视其他非华族各部落的贱称。 展开更多
关键词 地理分布 春秋时期 西周春秋 部落 封国 诸侯 华夏 《左传》 《史记》 《竹书纪年》
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