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语文课上更重要的事——关于单篇到“群文”的新思考 被引量：136
1
作者 蒋军晶 《人民教育》 北大核心 2012年第12期30-33,共4页
2010年，我上了一节研究课《创世神话》。课上，我让学生读了7篇文章：1篇科普文《关于宇宙大爆炸》和6篇神话《诸神创世》、《淤能棋吕岛》、《盘古开天地》、《始祖大梵天》、《阿胡拉·马兹达》、《巨人伊密尔》。现场听课的一... 2010年，我上了一节研究课《创世神话》。课上，我让学生读了7篇文章：1篇科普文《关于宇宙大爆炸》和6篇神话《诸神创世》、《淤能棋吕岛》、《盘古开天地》、《始祖大梵天》、《阿胡拉·马兹达》、《巨人伊密尔》。现场听课的一位老师记录下自己的听课感受：这节“冷清”的课，只有教师平静的声音通过话筒传播在会场，孩子们在忙碌地看书、思考、陈述、倾听。的确不够热闹，如果放到公开课评审系统中， 展开更多
关键词 语文课 创世神话 2010年 宇宙大爆炸 评审系统 研究课 科普文 公开课
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中国上古创世神话钩沉——楚帛书甲篇解读兼谈中国神话的若干问题 被引量：57
2
作者 董楚平 《中国社会科学》 CSSCI 北大核心 2002年第5期151-163,共13页
古代华夏民族有无创世神话 ,是国际学术界长期争论的问题。本文对楚帛书甲篇做了新的解读 ,认为它是我们现在可以看到的中国先秦时期惟一完整的创世神话。该神话以伏羲娶妻为创世活动的发轫 ,具有强烈的民族特色 ,是典型的生殖型创世神... 古代华夏民族有无创世神话 ,是国际学术界长期争论的问题。本文对楚帛书甲篇做了新的解读 ,认为它是我们现在可以看到的中国先秦时期惟一完整的创世神话。该神话以伏羲娶妻为创世活动的发轫 ,具有强烈的民族特色 ,是典型的生殖型创世神话。汉祠汉墓大量伏羲女娲交尾图是上古创世神话的孑遗 ,交尾是“化生万物”即创世的开始。中国的“人日”礼俗是上古创世神话的民间遗存 ,其创世次序与楚帛书甲篇相同 ,二者都保留着原始思维的特点。中国先秦哲学的一些基本范畴与概念 ,也来源于楚帛书甲篇所传的这类创世神话。中国史前东部文化不乏高昂的宗教热情 ,必有繁华的神话传说。周文化统治中国以后 ,神话遭到灭顶之灾。 展开更多
关键词 中国 创世神话 楚帛书甲篇 "人日"礼俗 伏羲 女娲 宇宙生成论 原始性 民族性 地域性
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萨满文化析论 被引量：19
3
作者 富育光 《社会科学战线》 CSSCI 北大核心 1999年第6期150-158,共9页
关键词 萨满教 萨满文化 氏族 创世神话 萨满教学 文化内涵 民族文化遗产 费尔巴哈 萨满教研究 西伯利亚
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楚帛书甲篇的神话构成、性质及其神话学意义 被引量：23
4
作者 陈斯鹏 《文史哲》 CSSCI 北大核心 2006年第6期5-14,共10页
根据最新文字考释成果分析,楚帛书甲篇神话是一个脉络清晰的有机整体,它所描述的是整个宇宙的形成及其秩序的确立过程,概括起来主要包含三大阶段,即天地开辟及宇宙秩序的初步确立——宇宙秩序的破坏及其重整和巩固——宇宙秩序的精密化... 根据最新文字考释成果分析,楚帛书甲篇神话是一个脉络清晰的有机整体,它所描述的是整个宇宙的形成及其秩序的确立过程,概括起来主要包含三大阶段,即天地开辟及宇宙秩序的初步确立——宇宙秩序的破坏及其重整和巩固——宇宙秩序的精密化,是一个包括了原创世和再创世的完整创世神话,其中创世神雹、女填即伏羲、女娲。楚帛书神话作为现存先秦时代唯一完整的创世神话记录,具有重要的意义。它与近世民族调查所得的西南苗瑶或中原汉人所传伏羲女娲神话,在类型学上存在着明显的差异,后者很可能是受到以印度文化为中介的西亚洪水遗民神话影响的结果。 展开更多
关键词 楚帛书 创世神话 神话类型学 伏羲 女娲
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出土文字资料与古代神话原型新探 被引量：20
5
作者 王晖 王建科 《北京师范大学学报（社会科学版）》 CSSCI 北大核心 2005年第1期103-114,共12页
从出土文字资料来看 ,神话传说中牛郎与天帝之女织女感人至深的爱情故事 ,其原型是牛郎多次抛弃织女的婚姻悲剧。夏后启是其母化为石后崩裂而出的神话传说 ,原型是夏启之母在生启时 ,因难产而死。传说中“黄帝四面”的神话 ,曾被孔子解... 从出土文字资料来看 ,神话传说中牛郎与天帝之女织女感人至深的爱情故事 ,其原型是牛郎多次抛弃织女的婚姻悲剧。夏后启是其母化为石后崩裂而出的神话传说 ,原型是夏启之母在生启时 ,因难产而死。传说中“黄帝四面”的神话 ,曾被孔子解释成黄帝派使臣于四方 ,但在出土汉简中明确记述说黄帝有四张面孔 ,不过这应是宗庙中有四面的祭主之状。虹霓神话传说及形成原因甚多 ,据殷墟甲骨文来看 ,其原型是长有两个龙头且能以头入河流水溪饮水的动物。而子弹库楚帛书整合了上古零碎的创世神话资料 ,成为我国迄今能见到的最完整的创世神话故事。出土文献为古代神话原型的研究提供了最新资料 。 展开更多
关键词 神话原型 牛郎织女 夏后启 黄帝 虹霓 创世神话
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楚帛书的四季神像及其创世神话 被引量：14
6
作者 杨宽 《文学遗产》 CSSCI 北大核心 1997年第4期4-12,共9页
我在青年时期曾从事古史传说和古代神话的探索，认为禹以前的古史传说都出于古代神话的演变，主张运用民俗学和神话学的研究方法，把许多古史传说还原为古代神话，从而开拓一个探讨古代神话的园地。我因此在1938年写成《中国上古史导论... 我在青年时期曾从事古史传说和古代神话的探索，认为禹以前的古史传说都出于古代神话的演变，主张运用民俗学和神话学的研究方法，把许多古史传说还原为古代神话，从而开拓一个探讨古代神话的园地。我因此在1938年写成《中国上古史导论》一书，发表于1941年出版的《古史辨》第七册的上编中。 展开更多
关键词 创世神话 楚帛书 古代神话 神像 古史传说 《古史辨》 青年时期 神话学
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原型数字“七”之谜——兼谈原型研究对比较文学的启示 被引量：18
7
作者 叶舒宪 《外国文学评论》 CSSCI 北大核心 1990年第1期28-34,共7页
引论:从比较文学到文学人类学 原型批评理论的宗师弗莱曾在国际比较文学学会第二次会议上发表过这样一种看法:“文学批评的每一个问题都是比较文学的问题,或者仅仅是文学本身的问题。”弗莱是在分析弥尔顿的悼亡诗《黎西达斯》
关键词 比较文学 文学人类学 原型批评 文学批评 弥尔顿 渊源关系 启示 创世神话 悼亡诗 牧歌
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关于萨满教和萨满教研究的思考 被引量：13
8
作者 汤惠生 《青海社会科学》 CSSCI 1997年第2期95-102,共8页
关键词 萨满教研究 二元对立思维 肯定因素 原始思维 原始宗教形态 原始文化研究 文化观念 西伯利亚 创世神话 青铜牌饰
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满族神话探索——天地层·地震鱼·世界树 被引量：13
9
作者 乌丙安 《满族研究》 1985年第1期42-47,36,共7页
满族的古老神话在很长的历史时期中,几乎完全被神话学界遗忘了。由于数百万满族人较早地接受了汉文化的影响,较普遍地使用了汉浯,所以在学术界广泛地形成了一种印象,以为满族的原始神话早已消失了,甚至在一些研究者的私下谈论中,有人还... 满族的古老神话在很长的历史时期中,几乎完全被神话学界遗忘了。由于数百万满族人较早地接受了汉文化的影响,较普遍地使用了汉浯,所以在学术界广泛地形成了一种印象,以为满族的原始神话早已消失了,甚至在一些研究者的私下谈论中,有人还断言“满族无神话”。 许多事实往往给上述印象提供了佐证。自十七世纪以来,满汉文献资料档案中虽然有不少满族古老信仰仪礼的记载,但是有关满族原始神话的记载,却几乎找不到。仅有的一则天降神鹊送朱果给天女佛库伦,吞而生满族始祖布库里雍顺的神话,最早出自《满文旧档》天聪九年(一六三五年)五月初六的口传记录中,讲述人是布库里山地方的百姓穆克什克。 展开更多
关键词 满族 天神 地震 萨满教 天地 创世神话 说法 原始神话 公牛 塔塔尔
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红河流域哈尼族神话与梯田稻作文化 被引量：13
10
作者 李子贤 《思想战线》 CSSCI 北大核心 1996年第3期45-50,共6页
历史上,哈尼族先民本来是游牧、迁徙民族。至今,哈尼族仍为山地民族。但是,在哈尼族文化中心区红河流域的哈尼族神话中,却显示出一种似乎与山地氛围相悖的文化现象:水及水族均在各类神话中占有主导地位,水族创世成了一个鲜明的主题。在... 历史上,哈尼族先民本来是游牧、迁徙民族。至今,哈尼族仍为山地民族。但是,在哈尼族文化中心区红河流域的哈尼族神话中,却显示出一种似乎与山地氛围相悖的文化现象:水及水族均在各类神话中占有主导地位,水族创世成了一个鲜明的主题。在哈尼族的宗教民俗中,水神占有特殊地位,鱼、贝、螺等水族佩饰物成了重要的民俗信仰。在世界许多民族的原始观念及神话中,都认为世界万物的本原是水。然而象哈尼族这样反映得如此集中且历久不衰者,却不多见。那末,我们如何解释这一独特的文化现象呢? 展开更多
关键词 哈尼族 红河流域 稻作文化 梯田 创世神话 云南人民出版社 人类起源 洪水神话 哈尼族文化 文化转型
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眼睛的象征——中国西南少数民族创世神话的研究 被引量：12
11
作者 伊藤清司 马孝初 李子贤 《世界民族》 1982年第6期39-44,共6页
一最近,由于中国大陆古文化研究会同志的努力,关于云南省纳西族的研究,尤其是对他们的口头文学的研究已取得了丰硕的成果。其成果的一部分已为《中国大陆古文化研究——纳西族特集——第八集》(1978年)所登载。在这一特集中,收录了两篇... 一最近,由于中国大陆古文化研究会同志的努力,关于云南省纳西族的研究,尤其是对他们的口头文学的研究已取得了丰硕的成果。其成果的一部分已为《中国大陆古文化研究——纳西族特集——第八集》(1978年)所登载。在这一特集中,收录了两篇纳西族创世神话的译文。一篇是和志武整理、君岛久子和新岛翠合译的《人类迁徙记》。另一篇是约瑟夫·F·洛克收集、村井信幸翻译的《洪水故事》。尽管这两篇作品的收集者和题目不同,内容上小有差异,但系同一神话的变体,这不必依类比较研究便可一目了然。至于这些资料。 展开更多
关键词 创世神话 纳西族 文化研究 中国大陆 眼睛 大洪水 天神 云南省 象征着 女子
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《苗族古歌》与史诗分类学 被引量：10
12
作者 段宝林 《贵州民族研究》 CSSCI 北大核心 1990年第1期22-28,共7页
建设具有中国特色的民间文艺学体系的任务,提到日程上来了。近几年来,在“加强研究”的方针指导下,好几本民间文学概论、概要相继出版。民间文艺学的新理论、新范畴新方法不断涌现。其中不少理论概念是中外古今民间文艺学史上所没有的... 建设具有中国特色的民间文艺学体系的任务,提到日程上来了。近几年来,在“加强研究”的方针指导下,好几本民间文学概论、概要相继出版。民间文艺学的新理论、新范畴新方法不断涌现。其中不少理论概念是中外古今民间文艺学史上所没有的。象民间文学的立体性特点、描写研究、直接人民性、抒情长诗、创世神话、实用价值、新闻传说、神话史诗……等名词术语,都是从在“开放、搞活”的方针影响下对中国民间文艺进行研究并借鉴国外研究成果而提出来的。 展开更多
关键词 神话史诗 创世史诗 苗族古歌 创世神话 民间文艺学 分类学 英雄史诗 迁徒 民间长诗 民间文学概论
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满族灵禽崇拜祭俗与神话探考 被引量：12
13
作者 富育光 《民族文学研究》 1987年第3期40-48,共9页
满民族先民在其漫长的社会生活中所形成的具有神秘色彩的灵禽惠世观念,是满民族文化特征的组成部分。而广藏于民间的满民族先民们传袭遐久的崇鸟古俗及其神话,便是这一部分文化特征的载体。本文为作者对这一载体的探究。探究是从作者多... 满民族先民在其漫长的社会生活中所形成的具有神秘色彩的灵禽惠世观念,是满民族文化特征的组成部分。而广藏于民间的满民族先民们传袭遐久的崇鸟古俗及其神话,便是这一部分文化特征的载体。本文为作者对这一载体的探究。探究是从作者多年的实地调查所获资料出发的。 展开更多
关键词 满族先民 萨满教 族源神话 鸟类 北方民族 崇拜观念 原始初民 创世神话 少数民族 民族文化特征
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藏族苯教神话的象征思维及其固有模式概述 被引量：10
14
作者 孙林 《西北民族大学学报（哲学社会科学版）》 CSSCI 1993年第2期47-54,共8页
藏族的苯教拥有庞大的神话体系,其中蕴藏着丰富的思想内涵。在对这些神话加以研究后,我们发现苯教神话中存在着一贯性的传统,无疑,这里面所反映出的创作者的精细构思与苦心经营的精神自会引起人们的兴趣,而苯教神话内在的传统结构与思... 藏族的苯教拥有庞大的神话体系,其中蕴藏着丰富的思想内涵。在对这些神话加以研究后,我们发现苯教神话中存在着一贯性的传统,无疑,这里面所反映出的创作者的精细构思与苦心经营的精神自会引起人们的兴趣,而苯教神话内在的传统结构与思维模式则更具有文化学上的意义。本文试图在比较研究的高视点上。 展开更多
关键词 藏族苯教 神话体系 宇宙空间 思维模式 思维方式 象征思维 创世神话 比较研究 三元结构 世界
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藏族创世神话散论 被引量：11
15
作者 琼珠 《民族文学研究》 CSSCI 北大核心 1989年第2期45-51,共7页
—从《创世歌》说起藏族《创世歌》“世巴塔义”原文载于甘肃省甘南藏族自治州主办的藏文刊物《达赛尔》一九八四年一期。为问答体,共三十一问,三十一答,四百三十六行。《创世歌》主要流传于甘南藏区,安多等其它藏区也有流传,有些汉藏... —从《创世歌》说起藏族《创世歌》“世巴塔义”原文载于甘肃省甘南藏族自治州主办的藏文刊物《达赛尔》一九八四年一期。为问答体,共三十一问,三十一答,四百三十六行。《创世歌》主要流传于甘南藏区,安多等其它藏区也有流传,有些汉藏杂居区将其称为“开天辟地”。《创世歌》的基本内容讲的是世界的形成。可分为三个方面:1.从第一问到第十七问可为第一部分,主要讲世界的起源和天地的形成。歌中写道: 展开更多
关键词 创世神话 藏族文化 甘南藏族自治州 佛教 苯教 象雄 理论渊源 本原物质 甘肃省 宇宙观
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人日之谜:中国上古创世神话发掘 被引量：11
16
作者 叶舒憲 《中国文化》 1989年第1期84-92,共9页
神秘数字“七”的模式用法同人类文明一样古老。它不是某一个民族文化的独创,而是一种跨文化的人类现象。中国古代虽无七天一休息的圣日制度,却有另一种源自模式数字“七”的独特节庆(?)人日.即每年开始的第七天,实际上是庆祝人类诞生... 神秘数字“七”的模式用法同人类文明一样古老。它不是某一个民族文化的独创,而是一种跨文化的人类现象。中国古代虽无七天一休息的圣日制度,却有另一种源自模式数字“七”的独特节庆(?)人日.即每年开始的第七天,实际上是庆祝人类诞生的节日,与创世神话直接相关。中国古代的新年礼俗就是远古创世神话的重演。“七”这个数字不仅是无限时间的象征,而且是无限空间的象征,《荆楚岁时记》中记载的“第一天造鸡,第二天造狗,第三天造羊,第四天造猪,第五天造牛,第六天造马,第七天造人”;鸡用来象征东方,狗象征南方,羊象征西方,猪象征北方,马象征上方,牛象征下方,人居中,以此组合成三维空间的整体象征,也就是所谓“六合”,反映出有序的宇宙生成过程。因此“七”是个到了极限的宇宙数,具有法术和禁忌的意义。人日创世神话是我国先民的原始哲学,试图用有规则的象征符号系统对人类生存于其中的空间与时间进行编码定位。殷商时代以周围方国的图腾为具体空间象征的世界观,为人日创世神话的隐喻编码提供了既定的符号语言。 展开更多
关键词 创世神话 殷商时代 《荆楚岁时记》 第三天 四方神 方国 挪亚 符号语言 牡帕密帕 炎洲
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景颇族创世史诗与神话 被引量：11
17
作者 萧家成 《北京师范大学学报（社会科学版）》 CSSCI 北大核心 1995年第6期30-41,共12页
景颇族创世史诗与神话萧家成《勒包斋娃──景颇族创世史诗》于１９９２年出版，是我于１９６３年用景颇文和国际音标记录的，当时的目的主要是进行语言学方面的调查研究。后来，发现其内容比较深奥，语言也比较艰深，只有把语言学与民... 景颇族创世史诗与神话萧家成《勒包斋娃──景颇族创世史诗》于１９９２年出版，是我于１９６３年用景颇文和国际音标记录的，当时的目的主要是进行语言学方面的调查研究。后来，发现其内容比较深奥，语言也比较艰深，只有把语言学与民族学两方面的知识结合起来，才能解开... 展开更多
关键词 景颇族 勒包斋娃 创世史诗 神话史诗 创世神话 宗教祭祀 父系氏族公社 舞蹈 自然现象 父系家长制
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宙斯与盘古:中西创世神话之比较 被引量：9
18
作者 李艺 《广西民族学院学报（哲学社会科学版）》 CSSCI 北大核心 2001年第6期85-89,共5页
将中国几十个民族的创世神话作为一个整体与西方创世神话进行比较研究 ,并试图阐释造成中西民族性格、宗教思维及文化心理差异的影响根源。
关键词 创世神话 民族意识 中国 西方国家 比较研究 民族性格 宗教思维 文化心理 差异性
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盘古、盘瓠神话源于昆仑神话考 被引量：10
19
作者 姚宝瑄 《西北民族大学学报（哲学社会科学版）》 1988年第1期55-60,71,共7页
盘古,是华夏族开天辟地的老祖宗;盘瓠,是南方苗瑶畲诸族的祖先神。对于二者的源流,学术界多有著述,但难满笔者之意。对二者的源流及相互关系,试作一简要地考述,以求教于诸大方之家。一、盘古、盘瓠不是一个神为说明这一命题,我们先客观... 盘古,是华夏族开天辟地的老祖宗;盘瓠,是南方苗瑶畲诸族的祖先神。对于二者的源流,学术界多有著述,但难满笔者之意。对二者的源流及相互关系,试作一简要地考述,以求教于诸大方之家。一、盘古、盘瓠不是一个神为说明这一命题,我们先客观地对二者作求同性研究。其一,从神性角度看。盘古出自三国徐整《三五历纪》、《五运历年纪》。曰:“天地浑沌如鸡子,盘古生其中。万八千岁,天地开辟,阳清为天,阴浊为地。 展开更多
关键词 昆仑神话 盘古氏 盘瓠神话 华夏族 犬戎 苗瑶语 创世神话 神性 西北 祖先神
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中国古代人日、天穿、填仓诸节新说 被引量：9
20
作者 常建华 《民俗研究》 CSSCI 1999年第2期64-73,共10页
关键词 《荆楚岁时记》 生殖崇拜 填仓 创世神话 中国古代人 人日节 神话传说 二十四节气 补天神话 清代地方志
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