释“克己复礼为仁” 被引量：5

1

作者 金景芳 吕绍纲 《中国哲学史》 1997年第1期16-20,共5页

关键词 《左传》 克己复礼为仁 《论语》 孔子 “复礼” 三字连文 孔安国 存天理灭人欲 刘炫 楚灵王

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论鲜虞国的族姓、都城及其他 被引量：4

2

作者 天平 王晋 《河北学刊》 CSSCI 北大核心 1989年第5期57-61,共5页

鲜虞、中山的历史并存问题,已由何志刚在《中山国史杂考》一文中述及。而鲜虞国号的来历。

关键词 昔阳 中山 族姓 都城 箕子 白狄 姬姓 杜预 刘炫 铁刃

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调研“接地气”,履职“有底气”

3

《人民之友》 2023年第6期34-35,共2页

善用调查研究“传家宝”刘炫伶(省人大代表、衡阳市大成赏石文化公司董事长)我重点围绕推动政府进一步改革完善体制机制、服务市场主体、构建良好营商环境等方面下功夫。提交建议之前,我带着问题、奔着目标开展调查研究,掌握大刘炫伶量... 善用调查研究“传家宝”刘炫伶(省人大代表、衡阳市大成赏石文化公司董事长)我重点围绕推动政府进一步改革完善体制机制、服务市场主体、构建良好营商环境等方面下功夫。提交建议之前,我带着问题、奔着目标开展调查研究,掌握大刘炫伶量第一手资料,熟悉政策法律,坚持实事求是,提出切实.可行的解决措施。 展开更多

关键词 营商环境 市场主体 赏石文化 接地气 衡阳市 刘炫 传家宝 实事求是

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魏晋南北朝《孝经》学中的爱敬之论及其影响——以皇侃、刘炫为中心

4

作者 郜喆 《人文杂志》 北大核心 2023年第1期77-85,共9页

在《孝经》中,爱敬指的是子女对父母的两种情感。郑玄紧密结合“五等之孝”的结构阐释爱敬之理,将二者视为通向孝教的人情基础,是汉代《孝经》学的典型。魏晋南北朝的《孝经》学将爱敬理解为普遍的个体情感,产生了“心迹”之分的问题。... 在《孝经》中,爱敬指的是子女对父母的两种情感。郑玄紧密结合“五等之孝”的结构阐释爱敬之理,将二者视为通向孝教的人情基础,是汉代《孝经》学的典型。魏晋南北朝的《孝经》学将爱敬理解为普遍的个体情感,产生了“心迹”之分的问题。这一问题的讨论旨在探究爱敬是否皆为自然的人情,有两种典型模式:第一,以皇侃为代表的爱敬各有心迹说,将爱敬都理解为自然人情,延续了汉代《孝经》学的基本思路;第二,以刘炫为代表的爱心敬迹说,只将爱看作自然人情,敬来源于外在人为的培育,背离了《孝经》对人情的定义。爱心敬迹说不是《孝经》解释史中的主流,但它对唐代忠孝、君父合一的思想观念产生了影响,体现出《孝经》性质的转变。 展开更多

关键词 《孝经》 爱敬 皇侃 刘炫 心迹

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试析隋及唐初的儒学统一 被引量：2

5

作者 陈磊 《孔子研究》 CSSCI 北大核心 2001年第6期65-74,共10页

南北朝时期，在有关"五经"的师承上，南北儒学一方面如双水分流，各有渊源；另一方面又互相影响，彼此修正。南方儒学在周隋之际北传，５８９年隋统一南北后，儒学进一步的交融造就出如刘焯、刘炫这样兼通南北的儒学大师，南... 南北朝时期，在有关"五经"的师承上，南北儒学一方面如双水分流，各有渊源；另一方面又互相影响，彼此修正。南方儒学在周隋之际北传，５８９年隋统一南北后，儒学进一步的交融造就出如刘焯、刘炫这样兼通南北的儒学大师，南学更一度风行河洛。在唐初大一统的背景下，孔颖达兼采南北，加以折衷，主持修订了《五经正义》，完成了这一时期儒学的初步整合和统一。 展开更多

关键词 南北儒学 孔颖达《五经正义》 刘炫 刘埠 兼用南北

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《毛诗正义》“删定”考 被引量：3

6

作者 程苏东 《文学遗产》 CSSCI 北大核心 2016年第5期83-94,共12页

《毛诗正义》系以刘焯《毛诗义疏》和刘炫《毛诗述议》为基础删定而成,但由于二刘旧疏早佚,学者无法认识唐人究竟是在哪些方面、何种程度上对旧疏进行"删定",因此,《毛诗正义》常常被简单视作唐人的经学与诗学著作。这不仅对... 《毛诗正义》系以刘焯《毛诗义疏》和刘炫《毛诗述议》为基础删定而成,但由于二刘旧疏早佚,学者无法认识唐人究竟是在哪些方面、何种程度上对旧疏进行"删定",因此,《毛诗正义》常常被简单视作唐人的经学与诗学著作。这不仅对中古经学史的精细化研究造成较大阻碍,也影响了学界对于唐代诗学理论的认识。《毛诗正义》中存在一系列文本失序现象,证明《毛诗正义》内部存在两种版本形态和各类前后矛盾、重复的文本现象。参照刘炫《孝经述议》体例,可以看出《毛诗正义》中出现的文本失序现象正是唐人在二刘旧疏的基础上进行"删定"时裁汰未尽所致,部分《正义》可据此辨识出二刘旧疏与唐人正义两个文本层次。 展开更多

关键词 《毛诗正义》 孔颖达 刘炫 《孝经述议》

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京都大學所藏劉炫《孝經述議》殘卷考論 被引量：2

7

作者 程蘇東 《中华文史论丛》 CSSCI 2013年第1期167-204,共38页

隋代經學家劉炫自創"述議"解經體,其所作諸經《述議》曾被孔穎達選作《毛詩正義》、《春秋左氏正義》的底本,具有重要的學術意義。但其書自晚唐五代亡佚後,中土學者即難睹其真顏,至20世紀中葉,乃有《孝經述議》殘卷重見於日... 隋代經學家劉炫自創"述議"解經體,其所作諸經《述議》曾被孔穎達選作《毛詩正義》、《春秋左氏正義》的底本,具有重要的學術意義。但其書自晚唐五代亡佚後,中土學者即難睹其真顏,至20世紀中葉,乃有《孝經述議》殘卷重見於日本。本文以此殘卷爲中心,對劉炫創立"述議"體的原因、"述議"體的解經特點、劉炫的經學思想與解經風尚、《孝經述議》在中土的亡佚及其在日本的流傳等問題進行了全面的探討,並對《孝經述議》殘卷中大量引文的輯佚、校勘價值進行了初步的列舉。 展开更多

关键词 刘炫 隋代经学 《孝经》 《五经正义》

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隋与唐初经学

8

作者 牟钟鉴 《孔子研究》 1988年第3期41-48,共8页

一、隋与唐初统一形势对经学的推动和要求儒家经学从魏晋南北朝到隋唐经历了一次大的转变,从现象上看,最显著的变化如皮锡瑞所说,经学从分立的时代进入了统一的时代,以孔颖达《五经正义》为标志,开始了经学统一最长的新时期。这种情况... 一、隋与唐初统一形势对经学的推动和要求儒家经学从魏晋南北朝到隋唐经历了一次大的转变,从现象上看,最显著的变化如皮锡瑞所说,经学从分立的时代进入了统一的时代,以孔颖达《五经正义》为标志,开始了经学统一最长的新时期。这种情况是经学自身演变的结果。 展开更多

关键词 孔颖达 魏晋南北朝 五经 唐初 经典释文 儒家经学 皮锡瑞 刘炫 唐太宗 经学史

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中国档案事业史上第一次重大转折:隋唐之际——以《隋书·刘炫传》为中心 被引量：1

9

作者 蒋卫荣 《档案学通讯》 CSSCI 北大核心 2013年第3期11-15,共5页

中国古代的档案和档案管理实践经过漫长的摸索、积累,到隋唐之际发生了第一次重大变革。这种变革在《隋书·刘炫传》有颇为充分的阐述和反映。本文通过对《隋书·刘炫传》及唐宪宗年间任吏部侍郎杨于陵旨在建议实施档案整理与... 中国古代的档案和档案管理实践经过漫长的摸索、积累,到隋唐之际发生了第一次重大变革。这种变革在《隋书·刘炫传》有颇为充分的阐述和反映。本文通过对《隋书·刘炫传》及唐宪宗年间任吏部侍郎杨于陵旨在建议实施档案整理与管理的奏疏的梳理与分析,进一步说明了这种变革的全方位性以及档案管理实务的初步制度化(制度框架)。由此,实现了中国档案事业史上第一次重大转折,也为中国古代档案与档案管理工作的高峰时期——两宋时期准备了客观物质与技术条件。 展开更多

关键词 刘炫 杨于陵 档案事业

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跋敦煌唐写本刘炫毛诗述议

10

作者 王利器 《文献》 1983年第3期32-34,共3页

伦敦所藏敦煌卷子斯·二七二九背记,为属于《毛诗》音义之一种,始《周南·关睢》第一,至《唐风·蟋蟀》第十,计存百二十九行,今辄定为刘炫《毛诗述义》。开卷稍残,末九行残存下截。"民"不阙笔避讳,盖初唐写本也... 伦敦所藏敦煌卷子斯·二七二九背记,为属于《毛诗》音义之一种,始《周南·关睢》第一,至《唐风·蟋蟀》第十,计存百二十九行,今辄定为刘炫《毛诗述义》。开卷稍残,末九行残存下截。"民"不阙笔避讳,盖初唐写本也。内容略似巴黎所藏徐邈《毛诗音》,持与《经典释文》所引徐《音》相校,则殊少合者。且于毛、郑之外,兼引徐《音》,如:《芄兰》:"能不我甲",卷云:"爪狎,徐,胡甲反",《释文》引徐《音》正作胡甲反。《鸡鸣》:"会且归矣",卷云:"七野,徐。 展开更多

关键词 唐写本 毛诗正义 刘炫 卷云 经典释文 敦煌卷子 音义 周南 唐风 卷子本

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司马迁见过《司马相如集》吗? 被引量：1

11

作者 金德建 《人文杂志》 1986年第1期86-83,共2页

唐刘知几《史通·杂说上》说: 马卿为自叙传,具在其集中。子长因录斯篇,即为列传。班氏仍旧,曾无改夺。寻固于《马·扬传》 末,皆云:“迁、雄之自叙如此。”至于相如篇下,独无此言。盖止凭太史之书,未见文园之集。故 使言无画一... 唐刘知几《史通·杂说上》说: 马卿为自叙传,具在其集中。子长因录斯篇,即为列传。班氏仍旧,曾无改夺。寻固于《马·扬传》 末,皆云:“迁、雄之自叙如此。”至于相如篇下,独无此言。盖止凭太史之书,未见文园之集。故 使言无画一,其例不纯。照刘知几的讲法,《司马相如集》中有一篇《自叙传》;司马迁《史记》里的《司马相如列传》是照抄这篇《自叙传》的。这个看法,是值得研究的。 展开更多

关键词 司马相如 自叙传 司马迁 《自叙》 刘知几 太史 辞赋 刘炫 《史通》 汉书

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河间刘炫生平考述

12

作者 曹景年 《唐山师范学院学报》 2016年第6期1-5,共5页

刘炫是隋代河北经学大家,与郑玄并称经学史上两大高峰。唐代编《五经正义》多以刘炫的著作为底本。结合隋代历史文化背景,考证了刘炫的生平事迹,详细考辨了造伪书一事。并略述刘炫的学术影响以及由日本学者基本恢复原貌的《古文孝经述... 刘炫是隋代河北经学大家,与郑玄并称经学史上两大高峰。唐代编《五经正义》多以刘炫的著作为底本。结合隋代历史文化背景,考证了刘炫的生平事迹,详细考辨了造伪书一事。并略述刘炫的学术影响以及由日本学者基本恢复原貌的《古文孝经述议》的重要价值。 展开更多

关键词 刘炫 经学 河间 《古文孝经述议》

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《古文孝经孔传》在隋代出现的历史契机——以刘炫《孝经述议》为中心

13

作者 马铁浩 《殷都学刊》 2019年第1期76-81,共6页

今传《古文孝经孔传》出现于隋文帝开皇十四年。南北一统使《孝经》学打破了南北学和今古文的界限,走向折衷化;《孔传》对《管子》的征引,与隋文帝以《孝经》治天下的政治手段暗合,体现出《孝经》学的法家化;《孔传》将经文之"毁伤... 今传《古文孝经孔传》出现于隋文帝开皇十四年。南北一统使《孝经》学打破了南北学和今古文的界限,走向折衷化;《孔传》对《管子》的征引,与隋文帝以《孝经》治天下的政治手段暗合,体现出《孝经》学的法家化;《孔传》将经文之"毁伤"特指为"刑伤",则契合了隋代以佛教立国的社会思潮,有宗教化的意味。《孔传》之真伪及成书年代虽仍不能确定,但通过刘炫疏解此传的《孝经述议》,可以探索《孔传》与隋代政治及学术文化的关系。 展开更多

关键词 《古文孝经孔传》 隋代 刘炫 《孝经述议》

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那些遗落民间的“土疙瘩”

14

作者 刘青松 《中华文化画报》 2012年第5期76-77,共2页

敝县处于华北平原的中部,方圆几百里都没有山,然而在古代被称为"无山府有山县"。那些所谓的"山"按地貌类型来说连丘陵都算不上,当地农人一律称之为"土疙瘩"。"土疙瘩"在乡下见怪不怪,盖房拉土... 敝县处于华北平原的中部,方圆几百里都没有山,然而在古代被称为"无山府有山县"。那些所谓的"山"按地貌类型来说连丘陵都算不上,当地农人一律称之为"土疙瘩"。"土疙瘩"在乡下见怪不怪,盖房拉土,夷平了许多,后来才知道那都是历代的陵墓或城垣残迹。2011年暑假。 展开更多

关键词 在乡下 地貌类型 刘炫 刘武周 闲来无事 景城 《五经正义》 聂夷中 隋末农民起义 冯道

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文字和图画一起跳舞

15

《小学生导刊（中年级版）》 2015年第9期72-73,共2页

我在农家乐体验了磨擂茶。擂茶是桃源的特色食品,以大米、花生、芝麻、茶叶和生姜等为原料,用擂钵捣成糊状,冲开水和匀,喝起来清香可口。——翦思佳妈妈磨擂茶,我给擂茶放配料。擂茶泡好了,我和妈妈一起品擂茶。自己动手做的擂茶美味又... 我在农家乐体验了磨擂茶。擂茶是桃源的特色食品,以大米、花生、芝麻、茶叶和生姜等为原料,用擂钵捣成糊状,冲开水和匀,喝起来清香可口。——翦思佳妈妈磨擂茶,我给擂茶放配料。擂茶泡好了,我和妈妈一起品擂茶。自己动手做的擂茶美味又好喝,真是棒极了。 展开更多

关键词 擂钵 刘炫 特色食品 动手做 多美 周珂 义卖活动 船上 余我 伙伴们

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刘炫《孝经述议》与魏晋南北朝《孝经》学——兼论《古文孝经孔传》的成书时间

16

作者 刘增光 《复旦学报（社会科学版）》 CSSCI 北大核心 2015年第3期90-98,共9页

刘炫撰著《孝经述议》以注解和发明《古文孝经孔传》,力排众家,不主郑氏,尤其对当时流行的东晋南朝人之注解做了回应。从某种程度上说,此书在《孝经》学史上综合了南北思想,成为走向唐代经学统一时代的先导,可谓是《孝经》学发展的一大... 刘炫撰著《孝经述议》以注解和发明《古文孝经孔传》,力排众家,不主郑氏,尤其对当时流行的东晋南朝人之注解做了回应。从某种程度上说,此书在《孝经》学史上综合了南北思想,成为走向唐代经学统一时代的先导,可谓是《孝经》学发展的一大转折点。《古文孝经孔传》对《孝经》的解释有着浓重的法家色彩,将《孝经》解释为饱含刑名治术之书,此正与曹魏时期的名理之学及博通风气相合,同时亦与曹魏以重典治国相应。以此为线索可推测该书之成书当在曹魏时期,而《孝经述议》对颇富法家意味的《古文孝经孔传》不但未予以批评,反而能予以高度认同,也正是因为两者均成书于从分裂走向统一、需要强调法治以整合社会的历史时代。魏晋南北朝时期正是律法儒家化的时期,儒、法关系与当时的忠孝之辨、仁孝之辨紧密结合在一起,成为三大主题。《孝经》本身论述忠孝关系,且有专门关涉律法的《五刑章》,故成为当时士人关注的重要典籍。刘炫对这三大主题都做了回应,他主张忠先于孝、仁大于孝,此正与其主张不孝之罪在三千刑律之内的立场一致。而刘炫的解释也凸显出历史上对《孝经》的解释呈现出礼仪化和刑法化两种不同的趋向,这体现出了法律的儒家化和儒家经学对法家思想的吸收之两重面向。 展开更多

关键词 刘炫 《古文孝经孔传》 《孝经述议》 法家化 魏晋南北朝

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杨士勋为刘炫受业弟子考——以“先师”词义的历史转变为线索

17

作者 张沛林 《儒藏论坛》 2017年第1期248-258,共11页

唐初学者杨士勋在春秋学史上有重要的地位,但我们对他的生平知之甚少。本文从其在《春秋穀梁传疏》中使用'先师'一词为线索,考证其师承隋代著名学者刘炫,并对'先师'一词在先唐历史上的演变进行细致的梳理。

关键词 经学 先师 杨士勋 刘炫

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重情与非情:《毛诗正义》的“夫妇为兄弟”说

18

作者 潘忠伟 《四川师范大学学报（社会科学版）》 CSSCI 北大核心 2021年第1期21-28,共8页

“夫妇为兄弟”说是中古儒家伦理学说中的奇论,提出者为刘炫而《毛诗正义》加以承袭。这一命题的出现,主要与北朝“重情”习俗、女性社会地位上升以及“兄弟”伦常普遍化等社会风气密切相关。该说将夫妇关系比附为某种兄弟之道,既反映... “夫妇为兄弟”说是中古儒家伦理学说中的奇论,提出者为刘炫而《毛诗正义》加以承袭。这一命题的出现,主要与北朝“重情”习俗、女性社会地位上升以及“兄弟”伦常普遍化等社会风气密切相关。该说将夫妇关系比附为某种兄弟之道,既反映了隋唐儒家学者尊重现实并试图将其合理化的解经取向,又是他们自觉对传统儒家经典叙述加以改造、利用和修正的结果。“夫妇为兄弟”说的提出,表明遭遇“大动荡”时代的儒家思想所拥有的经典资源是有限的,并不能超越以血缘关系为基础的传统伦理纲常进行创造性发挥,将夫妇之道归结为“兄弟”之情,正是这种学术空间较为逼仄的结果。 展开更多

关键词 《毛诗正义》 “夫妇为兄弟” 刘炫 孔颖达

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薄命通儒刘炫(下)

19

作者 徐庭云 《文史天地》 2018年第6期40-44,共5页

四、景城门外的墓碑 刘炫教书的河间郡离他的老家景城不过百里之遥，然而由于兵荒马乱，刘炫与住在老家的妻小不但音信隔绝，而且由于缺少盘缠，根本回不了家。当时，刘炫被困于其中的河间郡城中，由于早已“粮饷断绝”，城中居民全都... 四、景城门外的墓碑 刘炫教书的河间郡离他的老家景城不过百里之遥，然而由于兵荒马乱，刘炫与住在老家的妻小不但音信隔绝，而且由于缺少盘缠，根本回不了家。当时，刘炫被困于其中的河间郡城中，由于早已“粮饷断绝”，城中居民全都陷于饥饿之中。 展开更多

关键词 刘炫 历史 隋朝 中国

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《说“等”》副篇

20

作者 洪君烈 《皖西学院学报》 1994年第1期69-71,共3页

一、绪言 读一点自热科学书刊,屡被“等”字所困感。一九七八年六安师专《学报》发表我的《说“等”》。嗣后又遇若干“等”字,总是猜不定作者所取何义,因此也就不能作适当的理解。又因为读到傅懋勣先生的关于“等”字的文章,所以写此... 一、绪言 读一点自热科学书刊,屡被“等”字所困感。一九七八年六安师专《学报》发表我的《说“等”》。嗣后又遇若干“等”字,总是猜不定作者所取何义,因此也就不能作适当的理解。又因为读到傅懋勣先生的关于“等”字的文章,所以写此副篇,连同《说“等”》,就正于语言专业工作者,特别是就正于傅先生。一九八三年元月写。 展开更多

关键词 专业工作者 尚书正义 八年 自热 助字辨略 刘炫 高帝纪 文吏 周礼注 诸侯王

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