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题名大乘佛法的悲智精神与人间佛教
被引量：5
- 1
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作者
楼宇烈
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出处
《佛学研究》
2003年第0期18-21,共4页
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文摘
佛教本是一种出世法,但它具有积极的人世精神和人间性格。这一方面与佛教教义中强烈的人文精神有关,同时也是与释迦牟尼创立佛教的本怀大愿相一致的。 人们都很熟悉佛传故事中释迦牟尼诞生时自行七步后所说的一句话:“天上天下,唯我为尊。”(《修行本起经卷上》。
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关键词
大乘佛教
世间法
出世法
人间佛教
《大智度论》
原始佛教
慈悲心
实践宗旨
大乘经典
华严经
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分类号
B94
[哲学宗教—宗教学]
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题名王常月修道思想略论
被引量：1
- 2
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作者
唐大潮
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出处
《宗教学研究》
CSSCI
1997年第1期8-11,共4页
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文摘
王常月修道思想略论唐大潮本文对清初全真龙门派著名高道王常月的修道思想作了较为详细的论述。指出王常月通过圣人与凡人的关系、人道与仙道的关系、世法与出世法的关系的论述，完整地表达了其修道思想在于：以持戒为先，定慧等持，约束身心，以修性为最高目标，通过心性...
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关键词
王常月
修道思想
藏外道书
仙佛
龙门派
圣贤
出世法
封建伦理道德
伦理思想
仙道
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分类号
B957
[哲学宗教—宗教学]
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题名论李贽入世与出世思想的矛盾统一
被引量：1
- 3
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作者
李锦全
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机构
中山大学哲学系
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出处
《江汉论坛》
1988年第3期36-41,共6页
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文摘
在中国古代思想史上,李贽是一个思想复杂和带点传奇色彩的人物.他生性倔强,七十岁时在僧院写下一份《豫约》,其中有《感慨平生》一节,自称"缘我平生不爱属人管","余唯以不受管束之故,受尽磨难,一生坎坷,将大地为墨,难尽写也".又说:"余唯以不肯受人管束之故,然后落发,又岂容易哉!"这里李贽道出了他一生的思想矛盾,可以说是入世难,出世也不易.他落发为的是不肯受人管束,但由于未能真正了却尘缘,仍然执着批判现实。
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关键词
儒家
圣人
僧院
道学家
儒学
统治者
入世思想
矛盾统一
出世法
李贽
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分类号
C55
[社会学]
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题名自由·宽容·相对主义——李贽哲学思想新探
- 4
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作者
邓名瑛
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机构
湖南师范大学伦理学研究所
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出处
《湖南师范大学社会科学学报》
北大核心
2002年第4期23-27,共5页
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文摘
从李贽哲学自身的逻辑出发 ,可以发现 ,李贽哲学以其苦难意识作为背景 ,在无—有合—本体论基础上 ,主张道非一途、性非一种 ,从而表现为追求自由。
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关键词
自由
宽容
相对主义
李贽
哲学思想
苦难意识
出世法
道
性
无
有
本体论
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Keywords
consciousness of suffering
way of freeing oneself
having and not having
doctrine
character
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分类号
B248.91
[哲学宗教—中国哲学]
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题名走向世间的新佛教——读《佛法观念的近代调适》
- 5
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作者
李远杰
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出处
《法音》
北大核心
1999年第5期36-39,共4页
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关键词
法观念
佛法
人生佛教
近代佛教
人生观
人间佛教
中国佛教
自我调适
出世法
梁启超
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分类号
B948
[哲学宗教—宗教学]
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题名通联片羽
- 6
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作者
李园澍
莫子
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出处
《佛教文化》
1998年第1期34-35,共2页
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关键词
居士
弘扬佛法
佛教文化
宗教信仰
通联
演艺界
出世法
《红楼梦》
演艺圈
社会职业
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分类号
G236
[文化科学]
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题名战斗、胜利、谦虚
- 7
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作者
家振
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出处
《佛教文化》
1996年第4期7-8,共2页
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关键词
出世法
五蕴
弘扬佛法
金陵刻经处
佛教交流
缘起性空
严重的疾病
读书思考
道德文章
菩萨行
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分类号
I207.99
[文学—中国文学]
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题名阴阳两界间
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出处
《佛教文化》
2003年第6期55-59,共5页
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文摘
主持人的话:“银屏玄语”开办一年,出了六期。这期间读者来信,有说好得很的,也有说糟糕的。说好的人相信,世出世法有共通圆融的地方;说糟糕的朋友则以为正法只能出自佛经。无论如何,都是意见或见解的一种。好在此栏目明年就与读者暂时告别了。如有读者推荐更好的电影,请与我们联系。
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关键词
阴阳两界
女主人
精神压力
鬼魂
母亲
庄园
出世法
基督教
仆人
读者来信
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分类号
J97
[艺术—电影电视艺术]
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题名旅途闲话
- 9
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作者
莫子
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出处
《佛教文化》
1997年第2期10-11,共2页
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关键词
出世法
佛教文化
用户界面
自身建设
旅途
读者来信
所见即所得
解决问题
人机界面
悲智双运
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分类号
I299
[文学—中国文学]
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题名佛禅对柳宗元山水诗的影响刍议
被引量：7
- 10
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作者
王树海
王凤霞
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机构
吉林大学文学院
吉林省社会科学院
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出处
《社会科学战线》
CSSCI
北大核心
2000年第1期105-114,共10页
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关键词
佛禅
柳宗元
山水诗
出世法是
诗歌意境
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分类号
I206.2
[文学—中国文学]
I207.22
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题名看江山无恙,雄城壮
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作者
何云
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出处
《佛教文化》
1998年第1期1-1,共1页
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关键词
佛教文化
世间法
江山
出世法
法相唯识
“广场”
法的内容
祖国内地
大智者
元明清
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分类号
I267
[文学—中国文学]
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题名我们文化和心灵的后院
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作者
何云
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出处
《佛教文化》
1997年第2期1-1,共1页
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关键词
佛教文化
可持续
中国佛教
出世法
四合院
“精神文明”
己文化
传统文化
文化研究
佛教图书
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分类号
I299
[文学—中国文学]
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题名四大佛教名山
- 13
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出处
《风景名胜》
2007年第9期30-30,共1页
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文摘
佛教是人类的文化现象之一,是世界文化宝库中放射异彩但尚未完全被人感受到的一种珍品。佛教的根本精神是去恶从善、去染成净、护生佐世,用"出世"思想表示其"入世"的态度,亦即用"出世法"改造"世间法"。它的关于"众生平等"、人人具有佛性的主张,包含着深刻的人人可以教育、可以造就、布衣可以成圣的思想,认为只要通过戒、定。
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关键词
佛教
名山
人文景观
僧人
根本精神
三个阶段
文化现象
思想
文化宝库
出世法
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分类号
K928.3
[历史地理—人文地理学]
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题名三教會通中的選擇性問題
- 14
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作者
杜保瑞
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机构
大連理工大學
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出处
《诸子学刊》
CSSCI
2017年第2期252-265,共14页
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文摘
在中國哲學現代化的進程中,有一些問題是屬於創新的問題,也就是馮友蘭所説的接着講的問題,其中一項,就是針對中國哲學的特質去討論它的真理觀的問題。中國哲學向來都在自己的圈子内做三教辨正,但是誰也説服不了誰,然而,它們需要辨正嗎?能有結果嗎?本文即主張:因爲世界觀的不同,因爲價值選擇的不同,因爲所面對問題的不同,所以不必辨正,也辨正不了。因此,應該要做的事情是理解及應用。本文之作,便是從應用面的選擇性問題談起,不是要作高下辨正意義的選擇,而是要作應用意義的選擇。如何在人生的場景中意識到問題,從而應用各家的智慧,協助解決問題,這纔是本文研究的目的。本文主張,墨家爲基層民衆計,發出求救的呐喊,但無效,只好推出民間自救團體,結成會社,自己照顧自己,此一形態,迄今仍存於中華文化圈的民間社會中。儒家爲管理者階級,懷抱淑世情懷,等待就仕,發揮長才,是有理想有抱負的仁人志士,然社會艱險,多遭傷害,或者避之以成莊子逍遥自適的形態,所以莊子類型是儒者的一個必要時的好出路。假使高層稍有機會,那就要用老子的反者道之動的智慧,以生而不有、爲而不恃、長而不宰的玄德,造福人民也爲己積福。當君王需要自己的時候,法家的御下之術也必須是所使用的能力,纔能保皇救國,但最終目的在行仁政、愛百姓,當危機解除,還是要回到仁義治國之道。以上,除了莊子不損人而利己以外,其他各家都是世間法的哲學,但人生尚有命運的困惑以及生死的恐懼,面對這些問題,儒家以使命感忽略之,莊子以否定社會評價否定之,且以不死神仙解決之,另有佛教以輪迴業報正視之,並提出解決辦法,可以説是解決終極人生問題的根本法寶,但佛教義理艱深,人不易解,選擇與否就待因緣,關鍵是有出世的價值觀,有它在世界的信仰,就此而�
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关键词
真理觀
知識論
選擇
世間法
出世間法
三教會通
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分类号
B2
[哲学宗教—中国哲学]
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