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作为修身学范畴内的“独知”概念之形成——朱子慎独工夫新论 被引量：19
1
作者 陈立胜 《复旦学报（社会科学版）》 CSSCI 北大核心 2016年第4期71-81,共11页
"独知"成为一个修身学的概念始于朱子慎独说。朱子训《中庸》与《大学》慎独之"独"为"人所不知而己所独知之地",此"己所独知之地"不是一"物理空间"概念,乃是一心理空间概念,专指人... "独知"成为一个修身学的概念始于朱子慎独说。朱子训《中庸》与《大学》慎独之"独"为"人所不知而己所独知之地",此"己所独知之地"不是一"物理空间"概念,乃是一心理空间概念,专指人心中一念萌发状态,故与汉唐诸儒以闲居之所为训"独"路数迥然有别。"一念之萌"成为朱子修身工夫论之聚焦点,固然折射出佛教防心摄行的修行模式之影响,但更与其本人修身历程密不可分。他将李延平静坐验夫喜怒哀乐未发之前气象与胡五峰"察识端倪"两条修身路径加以折中,而走出一条静存动察的"两轮一体的工夫"。这一工夫论上的突破,使得他对人之心灵生活的性质产生了新的认识,他以"念虑"之"起"与"不起"作为标准,将心灵生活划分为三个时段:思虑未起(即"未发")、思虑已起(即"已发")以及介于两者之间动而未形、萌而未彰、有无之间的状态(即"几")。此"几"即人不知而己独知之对象。与此相应,作为"专言"之"戒慎恐惧"工夫(即"敬"工夫)是心灵贞定其自身的力量,它统贯于心灵生活之各时段;作为"偏言"之"戒慎恐惧"工夫则系于未发时工夫(即涵养工夫、静工夫),而于人所不知而己所独知"一念之萌"之时段,则须"慎上加慎",是为"慎独"工夫(省察工夫、动工夫)的工夫。此慎独工夫因专注于念虑之"正"与"不正"、"意"之"实"与"不实",故是一现象学意义上的"意向性"活动。朱子"独知"之训深刻影响着朱子后学对"慎独"工夫的理解,阳明心学一系致良知工夫之精髓亦遥契于此"独知"一脉。 展开更多
关键词 朱子 独知 戒慎恐惧 慎独 几
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凭几与隐几——文本和图像中的“一物二义” 被引量：13
2
作者 李溪 《文艺研究》 CSSCI 北大核心 2013年第10期112-122,共11页
几是古今皆常用的家具,然其在古时的意义,由彼时的思想和文化所塑造,与今天家具的实用性不同。古时"隐几"和"凭几"两词常被混用,但在思想史的脉络中,这对看似相近的器具用法,其实存有不同的观念。凭几指权力和身份... 几是古今皆常用的家具,然其在古时的意义,由彼时的思想和文化所塑造,与今天家具的实用性不同。古时"隐几"和"凭几"两词常被混用,但在思想史的脉络中,这对看似相近的器具用法,其实存有不同的观念。凭几指权力和身份象征,主要在礼仪场合使用;图像中以汉魏最常见,至桌椅取代几成为主要坐具之后全面衰落。传递《庄子》齐物精神的隐几之风,却在汉魏逐渐与日常生活结合,至白居易后被塑造为文人形象的典范,而尤以晚明陈洪绶的图像表达最为丰满传神。隐几不仅表现在画面自身,也是对画家及观画者精神境界和行为方式的表述,从而将画家、画面和观者凝聚于一个整体意义之中。 展开更多
关键词 几 周礼 庄子 白居易 陈洪绶
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“这样”的语义指向和已知信息的代词化 被引量：8
3
作者 段业辉 《汉语学习》 1987年第6期8-11,共4页
一、“这样”的语义指向 “这样”是一个多功能的代词,可以出现在句中的任何位置上,其分布之广,是汉语中极为少见的。尽管其分布非常复杂,但它的语义指向却是很有条理的。我们对当代作家王蒙、从维熙、贾平凹、梁晓声等十余人的近200万... 一、“这样”的语义指向 “这样”是一个多功能的代词,可以出现在句中的任何位置上,其分布之广,是汉语中极为少见的。尽管其分布非常复杂,但它的语义指向却是很有条理的。我们对当代作家王蒙、从维熙、贾平凹、梁晓声等十余人的近200万字(按版面计算)的作品作了调查,发现“这样”的语义主要可分为指上和指下两种。此外,“这样”的语义指向还有同步现象。就出现频率而言,语义指上的最高,占百分之八十;语义指下的次之,占百分之十五;语义同步的最低,占百分之五。 展开更多
关键词 语义指向 已知信息 代词 分句 句子 “几” “谁” 段落 疑问句 宾语
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对“拳之势”的智慧论绎 被引量：10
4
作者 金玉柱 张长思 张再林 《北京体育大学学报》 CSSCI 北大核心 2019年第8期148-156,共9页
'势'作为先秦时期创造的哲学范畴影响至巨,已泛化为中国政治、军事、艺术以及身体活动的价值追求,在中国文化中具有启发性的意义。基于思想史的视角,以实践智慧为切入点,依据'势与几、数、运'的内在关联为研究突破点,... '势'作为先秦时期创造的哲学范畴影响至巨,已泛化为中国政治、军事、艺术以及身体活动的价值追求,在中国文化中具有启发性的意义。基于思想史的视角,以实践智慧为切入点,依据'势与几、数、运'的内在关联为研究突破点,运用文献资料、逻辑分析等方法,对中国武术'拳之势'的生成进行文化解读。研究指出:'见几而作'是'拳之势'生成的智慧维度之一;'极数通变'是'拳之势'生成的智慧维度之二;'谨处时运'是'拳之势'生成的智慧维度之三。从文化特性与现实的实践层面来看,3维度之间须臾不可分离,共同构成了'拳之势'有效生成与表达的综合前提。梳理与挖掘中国武术中'势'的文化内涵及其智慧表达不但可以弥补'势'研究的理论不足,而且可直抵精神内涵深层,使得中国武术古老而神秘的生命哲学智慧得以真正发扬与转化。 展开更多
关键词 中国武术 势 几 数 运 身体 智慧 哲学
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江西武宁(上汤)话的程度副词“死、几、蛮” 被引量：8
5
作者 阮绪和 《江西科技师范学院学报》 2006年第3期87-91,共5页
武宁话的程度副词“死”“几”“蛮”在用法上各有特点,与普通话的程度副词相比也有多方面的差异。文章在大量方言调查的基础上,对这三个程度副词在语义、语用、语法结构方面的差别进行了分析和总结。
关键词 武宁话 程度副词 “死” “几” “蛮”
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武汉话的程度副词“几” 被引量：3
6
作者 吴风华 《华中师范大学学报（人文社会科学版）》 CSSCI 1995年第5期82-84,共3页
武汉方言的“几”字可作程度副词，组成“几＋ｖｐ”的形式。“几＋ｖｐ”可表示：１．程度很高。如：“房子几大几高呃！”２．任一程度。如：“随几热，他都不用扇扇子。”两种用法在语法结构、功能和语用价值上有各自的特点。本文对... 武汉方言的“几”字可作程度副词，组成“几＋ｖｐ”的形式。“几＋ｖｐ”可表示：１．程度很高。如：“房子几大几高呃！”２．任一程度。如：“随几热，他都不用扇扇子。”两种用法在语法结构、功能和语用价值上有各自的特点。本文对此进行了考察。 展开更多
关键词 现代汉语 武汉话 程度副词 “几
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聚焦历史思维的意象解读——《项脊轩志》的三种角色分析
7
作者 刘希乐 谈娟 《中学语文教学参考》 2024年第21期55-57,共3页
运用历史思维来解读归有光的《项脊轩志》,可以还原意象“几”的历史情境,窥探作者的审美兴趣与“读书人”角色;还原意象“爨”的历史情境,窥探作者的家族意识与“归家人”角色;还原意象“笏”的历史情境,窥探作者的家国情怀与“寻道者... 运用历史思维来解读归有光的《项脊轩志》,可以还原意象“几”的历史情境,窥探作者的审美兴趣与“读书人”角色;还原意象“爨”的历史情境,窥探作者的家族意识与“归家人”角色;还原意象“笏”的历史情境,窥探作者的家国情怀与“寻道者”角色。三种角色集于一身的归有光,行走在家与国之间,穿梭在现实与理想之间,统一于情与理之中,定格在“明文第一”的历史画卷里。 展开更多
关键词 历史思维 《项脊轩志》 几 爨 笏
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广西玉林蒲塘话程度副词“几”
8
作者 黄文欣 《内江师范学院学报》 CAS 2024年第5期46-53,共8页
广西玉林蒲塘话中的程度副词“几”可表示较高程度义,相当于普通话中的“好/多么”,往往带有感叹语气,表达说话人强烈的主观情感。基于前人研究,并结合历时和其他共时方言语料的考察,蒲塘话的程度副词是对古汉语程度副词的沿用,其虚化... 广西玉林蒲塘话中的程度副词“几”可表示较高程度义,相当于普通话中的“好/多么”,往往带有感叹语气,表达说话人强烈的主观情感。基于前人研究,并结合历时和其他共时方言语料的考察,蒲塘话的程度副词是对古汉语程度副词的沿用,其虚化路径为:疑问代词>询问程度的副词>表感叹的程度副词。 展开更多
关键词 粤方言 程度副词 语法化 “几”
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“学书”探意
9
作者 刘希乐 《中学语文》 2024年第7期70-73,共4页
归有光《项脊轩志》一文“或凭几学书”的“书”异于“笑问鸳鸯两字怎生书”的“书”(表示动作“写”),“学书”也别于“学习书法”等义,这里的“学书”应释为“读书”。归有光的发妻魏氏“凭几读书”既符合器物“几”的使用实况、文化... 归有光《项脊轩志》一文“或凭几学书”的“书”异于“笑问鸳鸯两字怎生书”的“书”(表示动作“写”),“学书”也别于“学习书法”等义,这里的“学书”应释为“读书”。归有光的发妻魏氏“凭几读书”既符合器物“几”的使用实况、文化寓意及历史文化情境,也符合魏氏的家族背景与家学渊源;同时,魏氏“凭几读书”的画面不仅与其隐喻的“功名奇景”“凭几之言”等“生命表达”相映,而且与归有光的审美兴趣相符。 展开更多
关键词 归有光 项脊轩志 “几” 学书 生命表达 审美兴趣
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说“几” 被引量：4
10
作者 曾海清 《贵阳学院学报（自然科学版）》 2003年第3期57-59,共3页
文章讨论“几”在38个方言点中读音问题,揭示了语音演变中有规律性和不平衡性,简要地说明了某些方言中“几” 的读音没有完成演变的原因。文章还论述了“几”在一些方言中作程度副词的用法和意义以及与英语相关的一些认知语义问题。
关键词 几 方言 语音演变 规律性 不平衡性 认知语义
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沅江话中的语缀“几”和“子” 被引量：1
11
作者 丁雪欢 《汕头大学学报（人文社会科学版）》 2004年第1期45-48,共4页
湖南沅江话中语缀“几”和“子”的词汇意义虚化,能产性强,大多构成名词性词语,其构词情况不同于普通话词缀“儿”和“子”。相比而言,沅江话中的“几”和“子”的构词能力更强。
关键词 沅江话 语缀 “几” “子”
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粤北土话中的高量绝对程度副词比较分析——以“益”“蛮”“几”为例 被引量：1
12
作者 欧阳雅欣 《清远职业技术学院学报》 2023年第2期59-67,共9页
粤北连州城村话中的高量绝对程度副词“益”“蛮”“几”分别是“特别、非常”“很”“挺”的意思,三者的程度量级可以表示为:益>蛮>几。语法特征上,三者都能修饰谓词和谓词短语,形成的状中结构能作句子的谓语、定语、状语和补语... 粤北连州城村话中的高量绝对程度副词“益”“蛮”“几”分别是“特别、非常”“很”“挺”的意思,三者的程度量级可以表示为:益>蛮>几。语法特征上,三者都能修饰谓词和谓词短语,形成的状中结构能作句子的谓语、定语、状语和补语。否定格式上,三者与“唔”“冇”两组否定词的组配存在差异。使用上,三者都能用作积极或消极评价,但“益”“几”还能出现在别的语境中。此外,三者与湘方言的“益老”“蛮”“几”具有许多异同之处。 展开更多
关键词 粤北土话 高量绝对程度副词 益 蛮 几
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《史记》和《汉书》中的数词 被引量：2
13
作者 周生亚 《语言教学与研究》 CSSCI 北大核心 1995年第2期133-144,共12页
《史记》和《汉书》中的数词［日本］牛岛德次著周生亚译前言本文准备就《史记》和《汉书》中所出现的数词作番粗略的叙述，目的在干着重指出以前的研究著作中所存在的个别疏漏之处。不言而喻．数同的研究要想完全离开量词来进行，那是... 《史记》和《汉书》中的数词［日本］牛岛德次著周生亚译前言本文准备就《史记》和《汉书》中所出现的数词作番粗略的叙述，目的在干着重指出以前的研究著作中所存在的个别疏漏之处。不言而喻．数同的研究要想完全离开量词来进行，那是极为困难的．同时也是不合理的。因此... 展开更多
关键词 《史记》 《汉书》 数词 古代汉语 不定数 语言形式 “几” “两” 用例 连用形式
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说概数词“多”和“几” 被引量：3
14
作者 危艳丽 《语言研究》 CSSCI 北大核心 2018年第1期50-53,共4页
"多"和"几"都能单独接量词,也能与数词组合表概数,但是学界对表概数的"多"的词性却颇有争议。通过将"多"与"几"对比,讨论"多"单独接量词的情况,分析数词、数量词之后表不... "多"和"几"都能单独接量词,也能与数词组合表概数,但是学界对表概数的"多"的词性却颇有争议。通过将"多"与"几"对比,讨论"多"单独接量词的情况,分析数词、数量词之后表不确定零数的"多"的词性。 展开更多
关键词 “多” “几” 零数 概数词
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广西昭平方言的“几” 被引量：3
15
作者 黄群 《方言》 CSSCI 北大核心 2015年第2期159-163,共5页
昭平方言的"几"用法相当丰富,可以做数词,还可以做副词,相当于普通话的"多、很、好、真、太、十分、特别、非常"等。还有固定组合"几何、几多、几时"。
关键词 粤语 昭平方言 几 用法
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周敦颐易学解析 被引量：4
16
作者 杨柱才 《江西社会科学》 CSSCI 1998年第10期43-47,共5页
周敦颐（１０１７－１０７３），字茂叔，世称濂溪先生，是北宋没有专门注解《周易》却对易学发展有重大理论贡献的思想家之一。时人评价他精于易道。何平仲《赠周茂叔》诗说：“智深大易知幽赜，乐本咸池得正声。”①周敦颐也作有读易... 周敦颐（１０１７－１０７３），字茂叔，世称濂溪先生，是北宋没有专门注解《周易》却对易学发展有重大理论贡献的思想家之一。时人评价他精于易道。何平仲《赠周茂叔》诗说：“智深大易知幽赜，乐本咸池得正声。”①周敦颐也作有读易诗多首，其一曰：“书房兀坐万机休，... 展开更多
关键词 周敦颐 《太极图说》 《周易》 《通书》 易学 宇宙论 《系辞》 “几” 寂然不动 道德价值
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论中国文艺美学之“几”范畴与“知几”说 被引量：2
17
作者 李天道 《四川师范大学学报（社会科学版）》 CSSCI 北大核心 2011年第6期97-103,共7页
中国文艺美学主张审美创作中,审美者必须心"极深而研几"、"知几"、"见几而作",强调审美体验中的心领神会。"几",指人的生命的一种隐微物质,是生命的原初构成状态,具有原初构成之美。"几&q... 中国文艺美学主张审美创作中,审美者必须心"极深而研几"、"知几"、"见几而作",强调审美体验中的心领神会。"几",指人的生命的一种隐微物质,是生命的原初构成状态,具有原初构成之美。"几"是宇宙自然的生命节奏和旋律的呈现,故不可道破,不落言诠。审美者只有用心灵俯仰的眼睛去追寻与感悟,于空虚明净的心境中通于天机,让自己的"神"与作为审美对象的自然万物之"几"汇合感应。 展开更多
关键词 中国文艺美学 “几” “知几” 审美体验
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谨人心之“几”:诚意视角下的朱子慎独工夫论 被引量：3
18
作者 李涛 马斗成 《孔子研究》 CSSCI 北大核心 2019年第5期126-133,共8页
朱子视诚意为"自修之首",以"心中实有天理"释"诚",以"心之所发"释"意",强调人之道德行为要真实无妄地发自人心本有的善性,不能夹杂任何恶欲的成分。人在心体未发时戒谨欲念、涵养天... 朱子视诚意为"自修之首",以"心中实有天理"释"诚",以"心之所发"释"意",强调人之道德行为要真实无妄地发自人心本有的善性,不能夹杂任何恶欲的成分。人在心体未发时戒谨欲念、涵养天理本体、以静制动相对较为容易,而在介于心体已发未发、欲念萌动的人心之"几"阶段,此时人所不知而己所独知,具有很大的隐蔽性,是人心最容易堕入欲望泥潭的危险时段,亦是道德修养中最难且最需要戒谨的时段。朱子在诚意视角下,以"审其几"为慎独功夫之要,防人欲于未然,存天理之本然,对传统空间意义上的"慎独处、独居之所为"外向型修养工夫进行了由外向内的纠偏,对我们正确认识儒学的慎独工夫具有重要意义。 展开更多
关键词 朱子 诚 几 慎独
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江西吉水方言中的“几”与“个”探微 被引量：3
19
作者 许小明 《井冈山大学学报（社会科学版）》 1999年第1期25-27,共3页
在江西吉水方言中，“几”除作数词外，还有副词的多种用法。“个”除作量词外，还可作助词，并具有代词的多种功能。“几”与“个”可以直接修饰单音节或双音节的形容调、表心理活动的动词和动词“有”，构成“几／个A”或“几／个AB... 在江西吉水方言中，“几”除作数词外，还有副词的多种用法。“个”除作量词外，还可作助词，并具有代词的多种功能。“几”与“个”可以直接修饰单音节或双音节的形容调、表心理活动的动词和动词“有”，构成“几／个A”或“几／个AB”的形式。而且还存在“几／个A里A”或“几／个A里AB”这种独特的重叠形式。 展开更多
关键词 几 个 方言 副词 助词 代词 重叠式
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凯洛斯·几·缘起·瑜伽——对中西印文化中几个概念的会通 被引量：1
20
作者 朱文信 《周易研究》 CSSCI 北大核心 2013年第1期72-78,共7页
在希腊哲学里,"凯洛斯"(Kairos)一词具有特殊的时间含义,这种含义被后来的基督教神学运用到人们对弥赛亚的盼望中。而在中国哲学里,与"凯洛斯"可以约略对等的汉语词汇是"几"。宋儒周敦颐释"几"... 在希腊哲学里,"凯洛斯"(Kairos)一词具有特殊的时间含义,这种含义被后来的基督教神学运用到人们对弥赛亚的盼望中。而在中国哲学里,与"凯洛斯"可以约略对等的汉语词汇是"几"。宋儒周敦颐释"几"为"动而未形,有无之间"。这一词也构成了中国许多神秘学,譬如星象、占卜、堪舆等学问的核心概念。牟宗三把它等同于佛家的"缘起"(Pratitya-sa-mutpada),其实在印度,的确有构成缘起关系的"显现者"(Sambhuti)与"非显现者"(Asambhuti)的概念,而印度教的"瑜伽"就具有联结人与神圣者的功能,从而获得解脱,而其"妙机入微"所借助的正是"凯洛斯",或曰"几"。 展开更多
关键词 凯洛斯 弥赛亚 几 缘起 瑜伽
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