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王阳明“入赘”及“多子”考辨
1
作者 万晴川 《国际儒学(中英文)》 CSSCI 2024年第3期53-62,193,共11页
关于王阳明的婚姻和子嗣问题,学界尚未取得共识。王阳明入赘诸家、晚年生有多子等观点恐非事实。王阳明当时作为状元王华独子的身份,诸、王联姻时诸让已有子等因素,皆使阳明不可能入赘。阳明独自赴南昌完婚的不正常行为,透露出王华与原... 关于王阳明的婚姻和子嗣问题,学界尚未取得共识。王阳明入赘诸家、晚年生有多子等观点恐非事实。王阳明当时作为状元王华独子的身份,诸、王联姻时诸让已有子等因素,皆使阳明不可能入赘。阳明独自赴南昌完婚的不正常行为,透露出王华与原配郑氏感情冷淡、阳明与继母赵氏关系不睦等信息。诸氏卒后,阳明为广嗣曾纳有多女,但只有张氏生有一子正亿,其他皆未育。在正亿面临家族内争夺爵位继承权及外界威胁的情况下,阳明弟子联手“保孤”,以存先师之一脉。现存余姚王氏族谱也皆记阳明只有嗣子王正宪、嫡子王正亿两人。 展开更多
关键词 王阳明 入赘 多子 王正亿 保孤
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被修饰的梦境:明清通俗小说中的“入赘” 被引量：2
2
作者 叶楚炎 《云梦学刊》 2012年第5期93-100,共8页
在明清通俗小说中,入赘是商贾融入异乡生活的一种有效手段,也代表了士人改换门庭的人生理想,但基于入赘所附着的种种社会属性,对于男性来说,它并不是一种令人愉悦的婚姻方式,不管是婚仪、改姓还是夺休,赘婿享受不到其他男性在婚姻中那... 在明清通俗小说中,入赘是商贾融入异乡生活的一种有效手段,也代表了士人改换门庭的人生理想,但基于入赘所附着的种种社会属性,对于男性来说,它并不是一种令人愉悦的婚姻方式,不管是婚仪、改姓还是夺休,赘婿享受不到其他男性在婚姻中那种支配一切、掌控一切的快感,他们甚至都无法保持最基本的权利,不仅被人耻笑,而且可以招之即来,挥之即走。但小说作者往往会运用多种手法掩盖或是化解小说人物在入赘中所受到的屈辱和难堪,通过一系列手段的掩盖或是化解,小说作者在营造一个入赘的梦境的同时,也对这个梦境做了必要的修饰:入赘从损害男性自尊、让他们受尽歧视和冷遇,到变成一种男性可以从中寻找到足够的体面和尊严,至少看起来和其他的婚俗没有什么严重差异的婚姻方式。 展开更多
关键词 通俗小说 婚俗 入赘 梦境
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《〈西游记〉非吴承恩作别解》商榷 被引量：1
3
作者 曹炳建 《淮阴师范学院学报（哲学社会科学版）》 2021年第3期290-296,317,324,共9页
《〈西游记〉非吴承恩作别解》一文,从吴承恩的父亲吴锐入赘问题入手,论证《西游记》非吴承恩所作,别具新意,但亦多有可商榷之处。从相关文献看来,赘婿有的受歧视,有的不受歧视,甚至还有的被人艳羡。古代小说戏曲中,固然有些作品表达了... 《〈西游记〉非吴承恩作别解》一文,从吴承恩的父亲吴锐入赘问题入手,论证《西游记》非吴承恩所作,别具新意,但亦多有可商榷之处。从相关文献看来,赘婿有的受歧视,有的不受歧视,甚至还有的被人艳羡。古代小说戏曲中,固然有些作品表达了对赘婿的歧视,但也有不少作品将赘婿作为正面形象加以歌颂。吴锐入赘的被歧视程度应该很低,甚至并不存在所谓的歧视,更非“儿子吴承恩的心中之痛”。《西游记》并非“对于招女婿是一有机会就要揶揄、调侃、讥笑乃至挖苦”。因此,父亲吴锐的赘婿身份,并不能证明《西游记》非吴承恩所作。猪八戒的首任妻子是“卯二姐”而非“卵二姐”。人文本《西游记》的“附录”是清初汪象旭所作,不能用来论证明代吴承恩的思想和价值观。 展开更多
关键词 吴承恩 吴锐 入赘 《西游记》作者
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蓝靛瑶入赘婚的调查与思考——兼谈和谐性别文化的构建 被引量：1
4
作者 莫小兰 《广西民族师范学院学报》 2012年第6期32-34,共3页
和谐性别文化是以性别平等为前提,表现为男女两性之间相互尊重、和谐相处、互补互利,共同发展的性别文化,它有利于两性平等、公正、和谐的生存与发展。婚姻、家庭与两性关系密切相关,笔者通过田野调查,分析蓝靛瑶地区特殊的婚姻形态—... 和谐性别文化是以性别平等为前提,表现为男女两性之间相互尊重、和谐相处、互补互利,共同发展的性别文化,它有利于两性平等、公正、和谐的生存与发展。婚姻、家庭与两性关系密切相关,笔者通过田野调查,分析蓝靛瑶地区特殊的婚姻形态——入赘婚的特点、形成原因,发现它是一种两性与家庭都和谐发展的婚姻形态,属于和谐性别文化的范畴,基于此,笔者站在民族地区的角度出发,提出了构建和谐性别文化的几个可行性建议。 展开更多
关键词 蓝靛瑶 入赘 和谐性别文化
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入赘/反入赘:民间叙事与汤显祖剧作的互文考察
5
作者 王小岩 《歌海》 2023年第6期54-65,共12页
古代戏曲中的“入赘”情节是研究民间叙事向文人书写转换的一个特殊切点。在早期戏文中,“入赘/反入赘”情节形成了稳定的结构模式,该结构模式嵌入才子佳人故事中,逐渐成为文人叙事作品的常见类型。而晚明汤显祖“临川四梦”对“入赘/... 古代戏曲中的“入赘”情节是研究民间叙事向文人书写转换的一个特殊切点。在早期戏文中,“入赘/反入赘”情节形成了稳定的结构模式,该结构模式嵌入才子佳人故事中,逐渐成为文人叙事作品的常见类型。而晚明汤显祖“临川四梦”对“入赘/反入赘”情节的出神入化的处理,尤其借助“入赘”的互文关系为《紫钗记》设定的双重结局,显示了文人改写民间叙事类型的能力。因此,对文人作品的解读应建立在对民间叙事类型的研究之上。 展开更多
关键词 民间叙事 结构模式 入赘 互文 才子佳人
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“合作共赢”的婚姻策略:场域交换下的村庄拆迁型赘婚
6
作者 左一曼 孙凤 《中华女子学院学报》 2023年第1期65-73,共9页
“家富子壮则出分,家贫子壮则出赘。”赘婚是我国古已有之的婚姻模式,现在已有新变化。运用场域交换理论,通过赘婚案例分析城镇化过程中由村庄征地拆迁产生的新型赘婚实践,研究发现:第一,拆迁型赘婚的主要动力在于政策下的经济性双向报... “家富子壮则出分,家贫子壮则出赘。”赘婚是我国古已有之的婚姻模式,现在已有新变化。运用场域交换理论,通过赘婚案例分析城镇化过程中由村庄征地拆迁产生的新型赘婚实践,研究发现:第一,拆迁型赘婚的主要动力在于政策下的经济性双向报酬;第二,村民首选非正式的婚姻策略来谋取拆迁利益,村庄熟悉的社会关系是其外部推力;第三,独生子女政策是村民创生赘婚来维护女性权益的结构性原因。拆迁型赘婚之所以特殊,在于它是村民在政策允许的空间下,自主选择的、利己但有一定风险的婚姻策略,也是新时代中国社会转型对婚姻家庭产生影响的一种独特体现。 展开更多
关键词 入赘 拆迁 交换 场域 资本
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越南奇异婚俗 新娘初夜给旧情人
7
《消费》 2008年第5期118-119,共2页
结婚、出嫁,是绝大多数人重要的一次人生经历。不同的国家有着不同的婚俗习惯,婚俗礼法,婚礼程序,不同的经济条件则造就出不同的婚礼场面。
关键词 婚俗 越南北部 新娘 婚礼 奇异 习惯 父母 入赘 槟榔 丈夫
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浅谈“入赘”
8
作者 綦娅慧 《心事》 2014年第8期149-150,共2页
近年来，随着生活方式和社会观念的转变，民众的婚姻在我国古代的婚礼中，男方通常在黄昏时到女家迎亲，而女方随着男方出门，这种＇男以昏时迎女，女因男而来’的习俗，就是‘昏’咽’一词的起源。换句话说，婚捆是指男娶女嫁的过程。... 近年来，随着生活方式和社会观念的转变，民众的婚姻在我国古代的婚礼中，男方通常在黄昏时到女家迎亲，而女方随着男方出门，这种＇男以昏时迎女，女因男而来’的习俗，就是‘昏’咽’一词的起源。换句话说，婚捆是指男娶女嫁的过程。观念也发生了很大变化。入赘婚作为中国传统特殊婚姻形态在当代的延续，至今仍在全国各地区、各民族之中不同程度的存在着，并部分的与现代婚姻结合，呈现出新的发展趋势，同时也逐渐引起大家的关注和争议。 展开更多
关键词 入赘 婚姻观
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非主流的结婚形式的探讨--入赘
9
作者 崔元元 《青年与社会（下）》 2014年第6期239-240,共2页
传统的婚姻形式是男娶女嫁，但是也会存在一些非主流的情况，在这篇文章主要是对非主流结婚形式--入赘的一些探讨，从作者生活的村长中对入赘家庭的访问，主要是从入赘的原因、女婿的家庭和社会地位、入赘后的家庭结构、社会融合等几个... 传统的婚姻形式是男娶女嫁，但是也会存在一些非主流的情况，在这篇文章主要是对非主流结婚形式--入赘的一些探讨，从作者生活的村长中对入赘家庭的访问，主要是从入赘的原因、女婿的家庭和社会地位、入赘后的家庭结构、社会融合等几个方面来展开这篇文章的。 展开更多
关键词 入赘 地位 观念
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小家担起一大家
10
作者 崔新娟 乔健 《家庭之友（爱侣）》 2012年第8期18-19,共2页
恋爱是两个人的情投意合,婚姻则包含对两个家庭的责任和担当!一有人曾用三个字概括爱情的三个阶段:缠,粘,烦。彼时我和云萱属于黏得正紧的阶段,眼里只有对方,只要两个人不分离,怎么都行。父母就我一个儿子,不同意我入赘。而且他们嫌云... 恋爱是两个人的情投意合,婚姻则包含对两个家庭的责任和担当!一有人曾用三个字概括爱情的三个阶段:缠,粘,烦。彼时我和云萱属于黏得正紧的阶段,眼里只有对方,只要两个人不分离,怎么都行。父母就我一个儿子,不同意我入赘。而且他们嫌云萱有个先天佝偻兼智残的弟弟,怕以后生宝宝会遗传;而云萱的父母呢,坚持要招婿上门,还要我对他们的傻儿子不离不弃。 展开更多
关键词 父母 云天 三个阶段 岳母 母亲 岳父 遗传 不分离 责任 入赘
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“以情胜情”得安康
11
作者 薛仕胜 杨嵩 肖荣 《祝您健康》 1998年第2期24-25,共2页
~~
关键词 以情胜情 小牛 文火 去向 治病 指点 黑石 药引子 青主 入赘
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排斥与融合——四川白马藏族入赘婚的研究 被引量：13
12
作者 王越平 《西北民族研究》 CSSCI 北大核心 2008年第2期186-193,123,共9页
四川平武白马藏族的入赘婚在当地又被称为“抱儿子”，有两种形式——寡妇的入赘婚以及初婚女性的入赘婚，并且都以族际通婚为主要特征。本文通过对二者产生的动因的深入分析，指出它们是由于族群内部和族群外部差异性、选择性的认同而... 四川平武白马藏族的入赘婚在当地又被称为“抱儿子”，有两种形式——寡妇的入赘婚以及初婚女性的入赘婚，并且都以族际通婚为主要特征。本文通过对二者产生的动因的深入分析，指出它们是由于族群内部和族群外部差异性、选择性的认同而产生的一种典型的个案。 展开更多
关键词 白马藏族 入赘婚 “抱儿子”
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老挝佬族入赘婚的类型及功能分析 被引量：9
13
作者 郝国强 《世界民族》 CSSCI 北大核心 2013年第6期63-69,共7页
入赘婚是老挝佬族的主要婚姻模式,具体可分为族内婚、跨族婚及过渡婚三种类型。佬族入赘婚形成原因为母系继嗣制度、女性主导家庭经济与经济生产、先天的体质因素等。它承担着解决男女性别失衡、促进民族融合及在一定程度上能起到"... 入赘婚是老挝佬族的主要婚姻模式,具体可分为族内婚、跨族婚及过渡婚三种类型。佬族入赘婚形成原因为母系继嗣制度、女性主导家庭经济与经济生产、先天的体质因素等。它承担着解决男女性别失衡、促进民族融合及在一定程度上能起到"调和"民族传统与现代文明冲突等功能,并与小乘佛教精神相契合,共同促进社会和谐。 展开更多
关键词 老挝 佬族 入赘婚 入赘婚类型 社会功能
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入赘婚还是收养婚?——云南鹤庆地区白族“上门婚”的人类学再解读 被引量：11
14
作者 马腾嶽 《民族研究》 CSSCI 北大核心 2015年第6期59-67,123,共9页
"上门婚"是白族社会普遍存在的从妻居婚姻形式,过去的研究一般视之为入赘婚。本文通过对云南鹤庆地区白族上门婚的人类学再解读,指出这是一种兼有收养与婚嫁关系的收养婚。入赘婚的观点是把汉人的亲属概念投射到白族婚俗中的... "上门婚"是白族社会普遍存在的从妻居婚姻形式,过去的研究一般视之为入赘婚。本文通过对云南鹤庆地区白族上门婚的人类学再解读,指出这是一种兼有收养与婚嫁关系的收养婚。入赘婚的观点是把汉人的亲属概念投射到白族婚俗中的一种误解。 展开更多
关键词 上门婚 收养婚 入赘婚 白族
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桂西壮族“入赘”婚俗初探 被引量：10
15
作者 赵明龙 《广西民族研究》 1986年第2期100-104,共5页
我国古今有入赘的婚俗、尤其是桂西壮族颇盛,深入研究这一问题,对于认识壮族古代婚俗,探讨壮族古代社会历史,冲破重男轻女的陋习,搞好计划生育,发扬社会主义良风好尚,无疑将有着十分重要的历史意义和现实意义。一、“入赘”源远流长入... 我国古今有入赘的婚俗、尤其是桂西壮族颇盛,深入研究这一问题,对于认识壮族古代婚俗,探讨壮族古代社会历史,冲破重男轻女的陋习,搞好计划生育,发扬社会主义良风好尚,无疑将有着十分重要的历史意义和现实意义。一、“入赘”源远流长入赘之俗很早就在我国盛行。到战国和秦汉时期就有明确记载。《史记·滑稽列传》载:“淳于髡者,齐为赘婿也”。说的是战国时期淳于髡为齐国人赘媚一事。秦朝时期,“秦人家富子壮则出分,家贫子壮则出赘”。“出赘”,《汉书》注为:“应劭曰:出作赘婿也。”又《史记·秦始皇本纪》载:秦“三十三年,发诸尝逋亡人、赘婿。 展开更多
关键词 入赘婚 桂西壮族 赘婿 壮族地区 现实意义 秦汉时期 婚俗 壮族古代社会 家庭地位 计划生育
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壮族妇女的婚俗与生育 被引量：8
16
作者 傅慧明 《学术论坛》 2000年第2期122-125,共4页
壮族社会崇拜女性观念的形成 ,使壮族妇女在婚俗与生育文化中居于重要地位 ,且有着深远的影响。尤其“入赘”婚俗的男女平等观念影响着人们的生育观 ,为“生男生女都一样”
关键词 中国 壮族妇女 婚俗 生育 入赘婚俗
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白马藏族入赘婚浅析——以四川省平武县木座藏族乡木座寨为例 被引量：7
17
作者 玉娟 《天府新论》 2007年第B12期71-74,共4页
由于相对封闭的自然环境和自身的文化传统,白马藏族实行族内婚并有入赘婚习俗。白马藏族称入赘婚为"抱儿子"。通过对20世纪初开始出现的汉族以"抱儿子"入赘白马藏族这一现象的考察,笔者认为,通过入赘汉族融入到了... 由于相对封闭的自然环境和自身的文化传统,白马藏族实行族内婚并有入赘婚习俗。白马藏族称入赘婚为"抱儿子"。通过对20世纪初开始出现的汉族以"抱儿子"入赘白马藏族这一现象的考察,笔者认为,通过入赘汉族融入到了白马藏族中,体现了中华民族"你中有我,我中有你"的民族交融特点。 展开更多
关键词 白马藏族 入赘婚 民族融合
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瑶族入赘婚略探 被引量：3
18
作者 吴秀芳 《零陵学院学报》 1999年第2期87-89,共3页
入赘婚是南方少数民族的一种婚俗．至今仍广泛流行于瑶族当中。本文首先介绍了瑶族人赘殖的四种形式，继而探求它的产生及存在原因，并进一步论述了入赘婚的社会功能。
关键词 瑶族 入赘婚 婚姻
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上门女婿二十年的坚守
19
作者 郑淑兰 《龙门阵》 2024年第4期109-111,共3页
杜兆北是入赘女婿,早在2000年,他的岳父张洪友就患有双目失明、高血压、糖尿病、冠心病、支气管炎等多种疾病,因爱人身体较差,杜兆北承担起了照顾岳父的责任。在岳父住院期间他悉心照料、端药递水,在病床伺候、换洗衣裤;岳父回家康养期... 杜兆北是入赘女婿,早在2000年,他的岳父张洪友就患有双目失明、高血压、糖尿病、冠心病、支气管炎等多种疾病,因爱人身体较差,杜兆北承担起了照顾岳父的责任。在岳父住院期间他悉心照料、端药递水,在病床伺候、换洗衣裤;岳父回家康养期间他也是一如既往,关心备至、体贴入微。二十多年来杜兆北再忙再累也把照料好岳父的事放在心上,饭菜都是单独为老人做,还变着花样让老人吃饱吃好,从无怨言、数十年如一日。村民都夸他是个孝顺的好女婿、没有血缘的好儿子。 展开更多
关键词 双目失明 入赘女婿 关心备至 支气管炎
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秦始皇未曾破坏母系制遗存——与张岩先生“破坏”说商榷 被引量：3
20
作者 晋文 《南京师大学报（社会科学版）》 CSSCI 1999年第3期135-142,共8页
对秦始皇宣称“匡饬异俗”,张岩先生认为这是严厉惩治入赘婚俗 ,表明在秦代曾发生过一次对母系制遗存现象的大规模破坏过程。其实不能把当时的入赘婚俗都简单等同于母系遗存 ,并且无论是就史料的征引和理解 ,还是对于基本史实的掌握与运... 对秦始皇宣称“匡饬异俗”,张岩先生认为这是严厉惩治入赘婚俗 ,表明在秦代曾发生过一次对母系制遗存现象的大规模破坏过程。其实不能把当时的入赘婚俗都简单等同于母系遗存 ,并且无论是就史料的征引和理解 ,还是对于基本史实的掌握与运用 ,这种新说均存在严重疏漏。因而可以断言 :秦始皇并没有进行过对于“母系制遗存现象的大规模破坏”。 展开更多
关键词 秦始皇 母系遗存 入赘婚俗 妇人尊贵
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