唐代僧官制度考述 被引量：6

1

作者 杨维中 《佛学研究》 2014年第1期292-303,共12页

唐代朝廷对于佛教的控制能力进一步增强。如果说隋代的中央僧官还可以算作僧官体系顶层的构成成分,而唐代一方面用频繁而多层次地给予僧人"德号"和政治待遇办法笼络人心,另一方面,唐代的僧官实际上已经沦落到由官员充任的佛... 唐代朝廷对于佛教的控制能力进一步增强。如果说隋代的中央僧官还可以算作僧官体系顶层的构成成分,而唐代一方面用频繁而多层次地给予僧人"德号"和政治待遇办法笼络人心,另一方面,唐代的僧官实际上已经沦落到由官员充任的佛教事务机构及其官员的下属甚至附庸。贞元(785—805)之前,唯有"十大德"勉强充作僧官。作为"德号"的"大德"确实也具有"僧官"的少许味道,而其权限全凭"德号"之前所附丽的权属。贞元之后,尤其是元和之后,功德使统属之下的僧录勉强填补了僧官的权力空白。由僧人任职的僧录实际上仅仅"司于京邑","外州别立僧正"。安史之乱后,唐朝各地出现了一些地方性的僧官,现在可以考知的有"僧正"、"僧统"等,典型的地域则有浙东僧官体系、五台山僧官体系以及敦煌及其附近地区僧官体系。 展开更多

关键词 十大德 僧录 功德使 僧正 僧统

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高丽《大觉国师碑铭》校释 被引量：1

2

作者 朱子方 《佛教文化》 1990年第2期85-96,共12页

大觉国师是高丽的一位享有盛誉的高僧,佛学造诣甚深,对弘扬佛教文化做出了很大贡献。俗姓王,名煦,字义天,后以字行。他是高丽文宗(王(?))第四子。幼“超悟”,读书“精敏若宿习”。十一岁出家,学习华严教观,兼及大小乘经、律、论和各种... 大觉国师是高丽的一位享有盛誉的高僧,佛学造诣甚深,对弘扬佛教文化做出了很大贡献。俗姓王,名煦,字义天,后以字行。他是高丽文宗(王(?))第四子。幼“超悟”,读书“精敏若宿习”。十一岁出家,学习华严教观,兼及大小乘经、律、论和各种章疏等。又以余力攻读“外学”,对仲尼、老聃之书,子史集录百家之说,也都“玩其精华”,“寻其根抵”。见闻渊博, 展开更多

关键词 义天 华严经 天台宗 宿习 贤首 晋水净源 僧统 《华严经》 智者大师 楞严

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赞宁官职考 被引量：1

3

作者 圣圆 《中国佛学》 2014年第1期68-78,共11页

赞宁,中国佛教史上最具影响力的僧官之一。从五代末到北宋初,历经几代君主,履任多个官职,本文即是以时间为节点,逐次对赞宁履新的主要官职进行分析、求证、总结,以求对赞宁官职以及不同时代的僧官制度有一个全新的认知。

关键词 赞宁 官职 僧统 僧录

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唐后期五代宋初敦煌寺院建筑研究 被引量：1

4

作者 陈大为 《唐史论丛》 2009年第1期221-250,共30页

中古时期的敦煌是一个传统意义上的佛教都会,如S.2575《天成四年(929年)三月六日应管内外都僧统置方等戒坛牓》载:"窃闻龙沙境域,凭佛法以为基。"龙沙系敦煌异名。S.4359背《阙题二首》中有:"莫欺沙州是小处,若论佛法出... 中古时期的敦煌是一个传统意义上的佛教都会,如S.2575《天成四年(929年)三月六日应管内外都僧统置方等戒坛牓》载:"窃闻龙沙境域,凭佛法以为基。"龙沙系敦煌异名。S.4359背《阙题二首》中有:"莫欺沙州是小处,若论佛法出彼所。"P. 2598背(2)《正月廿一日榜文》亦云:"敦煌一郡,本以佛法拥护。"故敦煌素有"释城"与"法城"之称。唐五代至北宋初年,敦煌境内寺院的数量处于动态的变化中,僧寺先后有十寺、十一寺、十二寺之说;尼寺合称五尼寺;僧尼寺先后总称十六寺、十七寺、十八寺,此外还有三所禅窟及诸多兰若、佛堂。 展开更多

关键词 五代宋初 敦煌寺 尼寺 净土寺 僧寺 禅窟 灵图寺 僧统 仓司 僧政

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印简及其佛学

5

作者 温金玉 《五台山研究》 1990年第4期21-24,共4页

印简(1202—1257),字海云,俗姓宋,山西岚谷宁远(今山西五寨北)人。他和元初诸帝交往甚密,受元太宗、定宗、宪宗、世祖四代之任用,曾二度出任僧统之职,在元代亦是一显赫之人。他出身禅门,时人称为临济中兴名匠,在禅宗史上也是一方宗主。... 印简(1202—1257),字海云,俗姓宋,山西岚谷宁远(今山西五寨北)人。他和元初诸帝交往甚密,受元太宗、定宗、宪宗、世祖四代之任用,曾二度出任僧统之职,在元代亦是一显赫之人。他出身禅门,时人称为临济中兴名匠,在禅宗史上也是一方宗主。《清凉山志,高僧懿行》特为印简辟传,列为五台高僧。本文拟对印简其人及其佛学作一简单介绍,以企让世人了解更多的三晋英才。佛门生涯印简生当元朝,据《元史·释老志》载:“元兴,崇尚释氏”。这可说是有元一代对于佛教的基本态度和政策。 展开更多

关键词 印简 清凉山志 僧统 释老志 有元一代 临济 元太宗 世祖 佛祖历代通载 宪宗

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吐蕃统治时期敦煌僧官的几个问题 被引量：15

6

作者 陆离 《敦煌研究》 CSSCI 北大核心 2005年第3期93-98,共6页

敦煌文书P.3699《祈愿文》中的天下僧统触坚为公元824年以后的吐蕃佛教宗师;吐蕃统治时期的敦煌都教授为当地最高僧官,下属有若干寺院教授,每个寺院教授具体负责管理敦煌僧团中某一方面的事务,该做法应来自吐蕃本部,为吐蕃僧官制度所特... 敦煌文书P.3699《祈愿文》中的天下僧统触坚为公元824年以后的吐蕃佛教宗师;吐蕃统治时期的敦煌都教授为当地最高僧官,下属有若干寺院教授,每个寺院教授具体负责管理敦煌僧团中某一方面的事务,该做法应来自吐蕃本部,为吐蕃僧官制度所特有;吐蕃统治敦煌中前期有一位翟姓沙州都教授,法号当为乘恩,原名翟涓。 展开更多

关键词 天下僧统触坚 寺院教授 翟教授

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敦煌遗书P.4660邈真赞专集与悟真的都僧统之路 被引量：3

7

作者 钟书林 《兰州学刊》 CSSCI 2018年第5期42-51,共10页

敦煌高僧悟真是敦煌归义军时期的一位传奇人物,他担任敦煌佛教界最高领导职位"都僧统"一职长达近30年,影响力大。敦煌遗书P.4660是一件与悟真密切相关的邈真赞作品专集,为我们清晰呈现了悟真早期创作及成长经历,早期悟真与张... 敦煌高僧悟真是敦煌归义军时期的一位传奇人物,他担任敦煌佛教界最高领导职位"都僧统"一职长达近30年,影响力大。敦煌遗书P.4660是一件与悟真密切相关的邈真赞作品专集,为我们清晰呈现了悟真早期创作及成长经历,早期悟真与张球的文学切磋,同时集中展现了他从都法师到都僧录,再到副僧统,尤其是都僧统任期内的邈真赞作品创作,具有重要的文学价值和史学价值。 展开更多

关键词 敦煌遗书 P.4660 悟真 敦煌都僧统

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关于吐蕃占领期敦煌僧首的几个问题 被引量：1

8

作者 李海霞 《西夏研究》 2019年第4期66-72,共7页

安史之乱后,唐中央对敦煌的控制减弱,781年吐蕃趁机攻占敦煌,自此开始对敦煌六十余年的统治。吐蕃占领时期的敦煌佛教僧首,包括都僧统与都教授,其在佛教事务中担任极重要的角色,理清其升迁流变,于研究敦煌佛教乃至河西佛教有所裨益。文... 安史之乱后,唐中央对敦煌的控制减弱,781年吐蕃趁机攻占敦煌,自此开始对敦煌六十余年的统治。吐蕃占领时期的敦煌佛教僧首,包括都僧统与都教授,其在佛教事务中担任极重要的角色,理清其升迁流变,于研究敦煌佛教乃至河西佛教有所裨益。文章结合敦煌文献、碑铭赞及莫高窟供养人题名等材料,对吐蕃时期的僧官体系及敦煌僧首僧官升迁、都僧统与都教授关系、僧首谱系等问题进行探讨。 展开更多

关键词 吐蕃时期 敦煌僧官 都僧统 都教授

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归义军首任河西都僧统吴洪辩生平事迹述评 被引量：2

9

作者 彭建兵 《敦煌学辑刊》 CSSCI 2005年第2期157-163,共7页

学界迄今无专文对敦煌高僧吴洪辩的生平事迹进行探讨。本文充分运用敦煌文献、石窟资料以及传世文献对吴洪辩的家世渊源及其主要活动进行了全面而系统的考察,认为他是晚唐时期河西地区一位政客化的佛教领袖,为河西佛教尤其为归义军政权... 学界迄今无专文对敦煌高僧吴洪辩的生平事迹进行探讨。本文充分运用敦煌文献、石窟资料以及传世文献对吴洪辩的家世渊源及其主要活动进行了全面而系统的考察,认为他是晚唐时期河西地区一位政客化的佛教领袖,为河西佛教尤其为归义军政权的建立与发展作出了杰出的贡献。本文对吴洪辩生平事迹的述评,弥补了历代僧传对洪辩事迹缺载之不足。 展开更多

关键词 吴洪辩 敦煌 归义军 河西都僧统

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日本杏雨书屋藏737号吐蕃天下都僧统愿文研究--兼谈吐蕃僧官制度 被引量：1

10

作者 陆离 《西藏研究》 CSSCI 北大核心 2021年第4期16-23,共8页

日本杏雨书屋藏737号文书是一件佛教发愿文。文中的发愿者天下都僧统和上(尚)是吐蕃佛教最高僧官,藏文称佛教宗师,总管吐蕃全境佛教事务。此僧职见于多件吐蕃时期的碑铭和敦煌汉、藏文书之中。吐蕃僧官制度源于中原地区,创立于赞普赤松... 日本杏雨书屋藏737号文书是一件佛教发愿文。文中的发愿者天下都僧统和上(尚)是吐蕃佛教最高僧官,藏文称佛教宗师,总管吐蕃全境佛教事务。此僧职见于多件吐蕃时期的碑铭和敦煌汉、藏文书之中。吐蕃僧官制度源于中原地区,创立于赞普赤松德赞时期,属于汉藏交流的产物。吐蕃佛教宗师来到敦煌的时间,应为唐德宗贞元到唐文宗开成(786-836)年间,此行目的是到河西地区处理佛教事务并礼佛。唐武宗会昌二年(842),吐蕃末代赞普朗达玛被刺杀之后,吐蕃僧官制度仍然得以延续,教法住持成为吐蕃瓜州节度使辖区最高僧官。 展开更多

关键词 日本杏雨书屋 吐蕃僧官制度 天下都僧统 敦煌文书

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敦煌遗书P.3770悟真文集与悟真早期成长

11

作者 钟书林 《三峡大学学报（人文社会科学版）》 2018年第1期99-102,共4页

敦煌高僧悟真是敦煌归义军时期的一位传奇人物,他担任敦煌佛教界最高领导职位"都僧统"一职长达近30年,影响力大。敦煌遗书P.3770是一件悟真作品文书,集中保存了一批敦煌陷蕃、敦煌光复初期的丰富资料,为我们清晰呈现了悟真早... 敦煌高僧悟真是敦煌归义军时期的一位传奇人物,他担任敦煌佛教界最高领导职位"都僧统"一职长达近30年,影响力大。敦煌遗书P.3770是一件悟真作品文书,集中保存了一批敦煌陷蕃、敦煌光复初期的丰富资料,为我们清晰呈现了悟真早期创作及成长经历,具有重要的文学价值和史学价值。 展开更多

关键词 敦煌遗书 P.3770 悟真 都僧统

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10世纪前期归义军诸都僧统交替年代三题

12

作者 魏睿骜 《敦煌学辑刊》 CSSCI 北大核心 2020年第3期177-181,共5页

一、贤照、福高的交替年份贤照的继任者为福高,这一观点基本上已得到学界的公认,但两者的交替年份目前观点还不统一。竺沙雅章先生根据P. 3556 《都僧统氾福高和尚邈真赞并序》:"洎金山白帝,国举贤良,念和尚以(与)众不群,宠锡恩荣... 一、贤照、福高的交替年份贤照的继任者为福高,这一观点基本上已得到学界的公认,但两者的交替年份目前观点还不统一。竺沙雅章先生根据P. 3556 《都僧统氾福高和尚邈真赞并序》:"洎金山白帝,国举贤良,念和尚以(与)众不群,宠锡恩荣之秩,遂封内外都僧统之号,兼加河西佛法主之名"(郑炳林、郑怡楠辑释《敦煌碑铭赞辑释(增订本)》,上海:上海古籍出版社,2019年,第900页)。认为当张承奉建立西汉金山国时,福高继任为都僧统,他们两人的交替年份应在905年([日]竺沙雅章《中国佛教社会史研究》,京都:同朋舍,1982年,第348-349页)。荣新江先生则指出S. 1604b 《天复二年(902)四月廿八日都僧统贤照帖诸僧尼寺纲管徒众等》:"都僧统帖诸僧尼寺纲管徒众等。 展开更多

关键词 都僧统 上海古籍出版社 社会史研究 邈真赞 继任者 金山国 郑炳林 张承奉

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敦煌遗书P.4640碑铭作品与敦煌都僧统悟真成长路

13

作者 钟书林 《铜仁学院学报》 2020年第1期16-21,共6页

敦煌高僧悟真是敦煌归义军时期的一位传奇人物,他担任敦煌佛教界最高领导职位"都僧统"一职长达近30年,影响力大。敦煌遗书P.4640是一件集中抄录敦煌名家碑铭的重要文书,保存了悟真对前代及师友碑铭作品研习的印迹,从中可以窥... 敦煌高僧悟真是敦煌归义军时期的一位传奇人物,他担任敦煌佛教界最高领导职位"都僧统"一职长达近30年,影响力大。敦煌遗书P.4640是一件集中抄录敦煌名家碑铭的重要文书,保存了悟真对前代及师友碑铭作品研习的印迹,从中可以窥探悟真《乾宁碑》创作与归义军李明振家族执政始末的密切关系。这件碑铭文书是悟真升任都僧统后由他人整理而成。这些碑铭作品,半数以上至今仍然完好地保存于莫高窟洞窟中,彰显出悟真及相关碑铭作品在敦煌文学史和莫高窟窟铭中的地位和价值。 展开更多

关键词 敦煌遗书 P.4640 悟真 都僧统

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敦煌遗书印鉴丛考(下)

14

作者 沈乐平 《书法》 2013年第1期100-105,共6页

【丙】军旅印敦煌遗书所见之"豆卢军印"、"豆卢军兵马使之印"、"瀚海军之印"、"朔方军节度使印"等,应用较为广泛,遗书中也比较常见。"豆卢军印"、"豆卢军之印"、"豆... 【丙】军旅印敦煌遗书所见之"豆卢军印"、"豆卢军兵马使之印"、"瀚海军之印"、"朔方军节度使印"等,应用较为广泛,遗书中也比较常见。"豆卢军印"、"豆卢军之印"、"豆卢军兵马使之印"——"豆卢军印",正方形,篆书、朱文,长五点五厘米,宽五点五厘米。钤用文书见P.3348v。"豆卢军之印",长方形,篆书、文朱,长五点二厘米,宽四点八厘米。 展开更多

关键词 敦煌遗书 豆卢军印 朔方军节度使 报恩寺藏经印 归义 净土寺 王印 金山国 河西都僧统印 三界寺

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惠因院

15

作者 林正秋 《杭州（生活品质）》 2012年第4期53-53,共1页

惠因院,因位于西湖玉岑山北惠因涧旁而得名。五代后唐天成二年(927年),吴越国王钱镠命建惠因寺。北宋元丰八年(1085年),"高丽国王子僧统义天入贡,因请从净源法师学贤首教,诏许之,遂竟其学以归"。净源(1011—1088年),北宋华严... 惠因院,因位于西湖玉岑山北惠因涧旁而得名。五代后唐天成二年(927年),吴越国王钱镠命建惠因寺。北宋元丰八年(1085年),"高丽国王子僧统义天入贡,因请从净源法师学贤首教,诏许之,遂竟其学以归"。净源(1011—1088年),北宋华严宗名僧,俗姓杨,祖籍泉州晋水(今福建晋江)人。先后在泉州清凉寺、苏州报恩观音院。 展开更多

关键词 惠因 僧统 大中祥符 净源 义天 华严宗 贤首 岑山 熙宁 晋水

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