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题名经堂教育的历史记载——《经学系传谱》浅析
被引量：4
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作者
纳国昌
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出处
《中国穆斯林》
CSSCI
北大核心
1992年第5期35-39,共5页
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文摘
清真寺经堂教育,是中国穆斯林学者引进“天方之学”,传播伊斯兰文化思想,培养宗教事业接班人的载体,源远流长,盛行于南北各地已四百余年。通过长期的教学实践,承先启后,经师辈出,代有传人,从而维护了伊斯兰教在中国的延续与发展。现今的经学院。
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关键词
经学系传谱
经堂教育
伊斯兰教在中国
伊斯兰文化
中国穆斯林
经师
胡登洲
修真蒙引
米尔萨德
袁汝琦
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分类号
B96
[哲学宗教—宗教学]
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题名伊斯兰教汉文译著书目简论
被引量：3
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作者
杨大业
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出处
《中国穆斯林》
CSSCI
北大核心
1989年第6期17-25,共9页
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文摘
伊斯兰教传入中国后,有一种历史现象,即很长一个时期没有汉文译著。至明末开始出现汉文译著,清代逐渐增多。汉文译著大大充实丰富了中国伊斯兰文化的内容,是中国伊斯兰文化极重要的部分。伊斯兰教汉文译著也是中国古典文献的一部分,在中国古典文献中应占一定地位。但是,清代官私所修各种书目中,很少著录伊斯兰教汉文译著。直至今日。
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关键词
汉文译著
伊斯兰文化
天方典礼择要解
中国古典文献
中国伊斯兰教史
中国回教史
王岱舆
修真蒙引
伊斯兰书
清真指南
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分类号
B96
[哲学宗教—宗教学]
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题名《经学系传谱》对江苏省伊斯兰史的重大贡献
被引量：2
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作者
杨为仁
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出处
《中国穆斯林》
CSSCI
北大核心
1991年第4期26-29,共4页
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文摘
江苏省伊斯兰教早在唐代即已传入。但历史留给我们的空白很多。特别是明末清初时期,南京曾涌现出一些举国闻名的学者和译著家。如马君实(著《卫真要略》)、王岱舆(著《正教真诠》、《清真大学》、
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关键词
经学系传谱
清真大学
马君实
王岱舆
归真总义
阿世格
希真正答
伍遵契
修真蒙引
经师
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分类号
B96
[哲学宗教—宗教学]
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题名明清汉文伊斯兰教典籍札记六则
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作者
杨晓春
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机构
南京大学元史研究室/民族与边疆研究中心
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出处
《元史及民族与边疆研究集刊》
CSSCI
2013年第1期151-153,共3页
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基金
国家社科基金青年项目“中国古代外来侨民的中国化进程研究”(10CZS005)中期成果
南京大学人文基金的资助
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文摘
一、嘉庆十九年抄录《克里默解》之马天庆其人《中国穆斯林》刊布的《克里默解》,介绍:"被再发现的这部珍贵史料,是手抄的‘重录’本,字迹挺拔秀丽,而非刻版原书(原书是否刻版,尚无从根据),是咸丰十年(1860)根据嘉庆十九年(1814)洮阳(甘肃临潭)马天庆抄本重录的。重录者未留下姓名。"马天庆其人,见于清马永年撰《圣赞诗略》。此书乾隆五十九年(1794)马永年《自序》后有"乾隆甲寅年甲寅月望日洮阳马吉圣天庆敬刊"一行字,又此书《自序》云:"余洮阳大户人也,幼而乏学,长而贸易,沐雨栉风,奔驰跋涉,光阴迅速,瞬息廿年。至于癸卯,寄迹湟中,缘结二三莫逆,或登山临水,或游圃赏花,屡屡时同,迄今十载余矣。是岁孟秋之望,二友来寓,谈学论典,共坐良久,各道己见。天庆云:‘有滇南文炳、金陵介廉。
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关键词
中国穆斯林
介廉
修真蒙引
克里默
洮阳
四篇要道
经学系传谱
甲寅
《自序》
咸丰十年
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分类号
B969
[哲学宗教—宗教学]
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题名南京的阿訇和穆斯林学者简介
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作者
郑自强
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出处
《中国穆斯林》
CSSCI
北大核心
1992年第4期37-38,共2页
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文摘
本文仅对南京的阿訇和穆斯林学者,作简略介绍:南京阿訇的来源有四个途径:①开学阿旬的传、帮、带;②太平天国后清朝七营统领朱怀森从外地带来的阿訇兵,如:曾担任南京净觉寺伊玛目的白辅臣阿訇是勤务兵,王玉珊阿訇是号兵,徐光修阿訇也是清兵;③外地请来的,如:陕西的张少山。
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关键词
伊玛目
学者简介
净觉寺
张少山
七营
清真释疑补辑
简略介绍
清真醒世篇
修真蒙引
虎托布
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分类号
B96
[哲学宗教—宗教学]
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题名发扬优良传统 适应时代潮流
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作者
纳国昌
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出处
《中国穆斯林》
CSSCI
北大核心
1992年第1期23-26,共4页
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文摘
《古兰经》昭示:“你要奉创造你的养主之名宣读:他用血块创造了人;你再宣读:你的养主是好施的,他以笔传授了知识,还将继续传授。他传授了人们以前所不知道的”。(96∶1—5)。根据这段经文,先知穆罕默德教导:“
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关键词
《古兰经》
清真指南
汉文译著
回族穆斯林
王岱舆
伊斯兰文化
修真蒙引
经学系传谱
袁汝琦
古兰经译解
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分类号
B96
[哲学宗教—宗教学]
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