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商周时期的天神崇拜 被引量：95
1
作者 朱凤瀚 《中国社会科学》 CSSCI 北大核心 1993年第4期191-211,共21页
本文主要论述了有关商、西周时期'上帝'与'天'崇拜中的几个问题,提出了与流行看法不同的新见解。认为:一、商人的上帝虽在商人神灵系统中有崇高地位,但并未与祖先神、自然神形成明确的上下统属关系,既非至上神也非商民... 本文主要论述了有关商、西周时期'上帝'与'天'崇拜中的几个问题,提出了与流行看法不同的新见解。认为:一、商人的上帝虽在商人神灵系统中有崇高地位,但并未与祖先神、自然神形成明确的上下统属关系,既非至上神也非商民族的保护神。这一神灵是商人在思索与追溯统一世界的根本力量过程中所创造的神,是此种思索不成熟的产物。二、周人的上帝并非袭自商人,且神性与商人的上帝不同,它是周人的至上神和周王朝的保护神。三、西周时期作为神灵的'天'与上帝有诸多相似之处,但并非完全等同,而是在神性与人格化上均有一定差异。文章还探讨了周人'天'崇拜的来源,指出天与上帝的融合是周民族与西北地区其他古代民族相融合的产物。 展开更多
关键词 上帝观 商人 周人 祖先神 自然神 西周时期 保护神 殷墟卜辞 至上神 权能
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明代徽州汪公入黔考——兼论贵州屯堡移民社会的建构 被引量：42
2
作者 万明 《中国史研究》 CSSCI 北大核心 2005年第1期135-148,共14页
在贵州安顺屯堡地区,人们大多以明初屯军后裔自居,始于徽州、随后移入贵州的正月十八抬汪公的古风犹存,对汪公的信仰远远超过了祖先崇拜的范畴,汪公成为屯堡的保护神。本文在对屯堡进行社会调查的基础上,从家族入手,追寻徽州汪氏家族一... 在贵州安顺屯堡地区,人们大多以明初屯军后裔自居,始于徽州、随后移入贵州的正月十八抬汪公的古风犹存,对汪公的信仰远远超过了祖先崇拜的范畴,汪公成为屯堡的保护神。本文在对屯堡进行社会调查的基础上,从家族入手,追寻徽州汪氏家族一支与汪公入黔的关系,探讨作为社会文化现象的抬汪公仪式在屯堡移植和保存的意蕴,并以此作为探究文化与国家、社会之间互动关系的一个视角,说明明初大规模军事移民的国家行为,伴随着文化移植和文化认同的过程,国家观念通过文化传播深入民间社会,同时民间信仰起了社会整合作用。文化在国家和社会二者之间架起了沟通之桥,不仅参与了移民社会的建构,而且产生了一种令人震撼的力量,延续至今。 展开更多
关键词 移民社会 贵州 徽州 建构 明代 社会文化现象 祖先崇拜 社会调查 互动关系 国家行为 军事移民 文化认同 文化移植 民间社会 文化传播 国家观念 整合作用 民间信仰 保护神 明初 家族 作为 后裔 仪式
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妈祖信仰的起源及其在宋代的传播 被引量：35
3
作者 朱天顺 《厦门大学学报（哲学社会科学版）》 1986年第2期102-108,共7页
一、有关妈祖的身世的一些问题妈祖是中国民间和海外一部分华人所信仰的主要神明之一。关于妈祖的出生及在世时的活动,有种种神奇的传说,死后被尊奉为神,其显灵的神迹就更多了。先人给我们留下来的多是有关妈祖迷信的资料,我们只有结合... 一、有关妈祖的身世的一些问题妈祖是中国民间和海外一部分华人所信仰的主要神明之一。关于妈祖的出生及在世时的活动,有种种神奇的传说,死后被尊奉为神,其显灵的神迹就更多了。先人给我们留下来的多是有关妈祖迷信的资料,我们只有结合当时的社会条件,正确分析这些神奇的传说和迷信,才能把握妈祖信仰的产生和发展的必然性,并弄清一些有争论的问题。关于妈租的出生年代、出生地点、身份等,历来均有不同看法。就出生年代说,从许多谈妈祖的书籍来看,都没有超出以下六种说法:1、生于唐玄宗天宝元年(742年),(据明版《搜神源流大全》);2、生于后晋出帝天福八年(943年),(据《东西洋考》、《闽书》);3、生于宋太祖建隆元年(960年),(据《圣迹图志》。 展开更多
关键词 妈祖信仰 出生年代 中国民间 出生地点 起源 民间信仰 保护神 莆田县 源流 宁海
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宋元明皇室崇信真武缘由刍议 被引量：14
4
作者 曾召南 《宗教学研究》 CSSCI 1996年第2期40-45,共6页
宋元明皇室崇信真武缘由刍议曾召南在道教神系的长期历史发展中，出现过一批带有“帝君”或“大帝”头衔的神。除全真北五祖曾被元代追赠此头衔外，最知名的要数玉皇大帝、文昌帝君、真武大帝（即玄天上帝）、东岳大帝、关圣帝君等。显... 宋元明皇室崇信真武缘由刍议曾召南在道教神系的长期历史发展中，出现过一批带有“帝君”或“大帝”头衔的神。除全真北五祖曾被元代追赠此头衔外，最知名的要数玉皇大帝、文昌帝君、真武大帝（即玄天上帝）、东岳大帝、关圣帝君等。显然这是一批最受尊崇、神格地位很高的... 展开更多
关键词 玄天上帝 《道藏》 宋元明三代 中华书局本 金石略 保护神 《四库全书》 《宋会要辑稿》 崇信 《事物纪原》
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日本华侨的妈祖信仰及其与新、马的比较研究 被引量：11
5
作者 童家洲 《华侨华人历史研究》 CSSCI 1990年第4期31-39,共9页
妈祖被作为航海的保护神,是宋代开始流传的我国沿海人民的民间宗教信仰之一。伴随着海商、船主的赴海外经商贸易及华侨的出国,而将妈祖信仰传播到世界各地。如今天后妈祖已被誉为国际性的航海女神及和平女神,成为世界海洋文化的组成部分。
关键词 妈祖信仰 长崎 华侨社会 新加坡 天主教 民间宗教信仰 保护神 佛寺 关帝庙 天后宫
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九子母·鬼子母·送子观音——从“三言二拍”看中国民间宗教信仰的佛道混合 被引量：6
6
作者 项裕荣 《明清小说研究》 CSSCI 北大核心 2005年第2期171-181,共11页
“九子母”神在现代出版的几种佛道辞典中均未见收录。然而在明代的“三言二拍”中却赫然记有这位在唐宋时代曾灵应一方的女神,她既能沟通凡冥二界,也是幼儿的保护神,似乎属于道教泰山神灵一系。此外,佛教中也有位“鬼子母”,她的名号... “九子母”神在现代出版的几种佛道辞典中均未见收录。然而在明代的“三言二拍”中却赫然记有这位在唐宋时代曾灵应一方的女神,她既能沟通凡冥二界,也是幼儿的保护神,似乎属于道教泰山神灵一系。此外,佛教中也有位“鬼子母”,她的名号亦多次出现于“三言二拍”、《水浒传》、《金瓶梅》中,原有的佛典故事在这些小说里并未得到演述或改编,但她同样被奉为祈子对象及妇女儿童的保护神,其信仰也曾盛极一时。通过古典小说等文献的溯源查考,“九子母”与“鬼子母”神一向混杂不清的宗教关系可以基本厘定,即“九子母”原来就是“鬼子母”神的另一译名,由于该名称在佛典中不被通用,使得她渐被日益兴起的道教本土化了。而现存于“三言”中的传说,正是民间信仰中九子母渐行蜕去佛教色彩的明证。 展开更多
关键词 “三言二拍” 民间宗教信仰 鬼子 佛道 混合 中国 观音 《金瓶梅》 现代出版 妇女儿童 古典小说 宗教关系 “三言” 民间信仰 保护神 水浒传 本土化 道教 佛教 佛典 女神 神灵 故事 溯源 传说
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壮族的榕树崇拜 被引量：6
7
作者 邱璇 《广西民族研究》 CSSCI 北大核心 1992年第2期77-79,共3页
壮族没有统一的宗教,信仰万物有灵、灵魂不灭和供奉多神,自然崇拜、祖先崇拜,鬼魂崇拜等原始宗教在壮族的宗教信仰中占有重要的地位。覃彩銮先生在《壮族自然崇拜简论》中对壮族的自然崇拜——土地崇拜、雷神崇拜、太阳崇拜、月亮崇拜... 壮族没有统一的宗教,信仰万物有灵、灵魂不灭和供奉多神,自然崇拜、祖先崇拜,鬼魂崇拜等原始宗教在壮族的宗教信仰中占有重要的地位。覃彩銮先生在《壮族自然崇拜简论》中对壮族的自然崇拜——土地崇拜、雷神崇拜、太阳崇拜、月亮崇拜、河神崇拜、山石崇拜、火神崇拜等作了论述,但未曾论及壮族对于树木的崇拜,特作此文,作为补述。 展开更多
关键词 榕树 壮族 神树 树木崇拜 村寨 自然崇拜 保护神 树神崇拜 土地神 五谷
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送别马识途,子弹不再飞
8
作者 许晓迪 《北方人》 2024年第9期15-17,共3页
2024年3月28日,革命家、作家马识途去世。就在两个多月前,他刚过完自己的110岁生日2010年,电影《让子弹飞》上映,其改编自《夜谭十记》中的《盗官记》。首映式上,姜文笑言:“马老是我的保护神。古人有言:‘信马由缰(姜)嘛。”
关键词 《盗官记》 姜文 电影《让子弹飞》 保护神
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尽职调查:企业并购中的“保护神” 被引量：4
9
作者 阮梓坪 《经营与管理》 北大核心 2005年第6期23-24,共2页
关键词 尽职调查 企业并购 保护神 低成本扩张 资本集中 资产重组 原因
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关于麻醉药 你了解多少
10
作者 张本厚 池萍 《保健与生活》 2024年第4期44-45,共2页
在众多的医生中,有这么一群人,他们穿着绿衣服,戴着小花帽,穿梭于手术间和各个手术病房,他们就是生命保护神一一麻醉医生。麻醉医生一般会在术前一日到病房访视患者,评估麻醉风险,签署麻醉知情同意书。这时患者经常会向麻醉医生提出各... 在众多的医生中,有这么一群人,他们穿着绿衣服,戴着小花帽,穿梭于手术间和各个手术病房,他们就是生命保护神一一麻醉医生。麻醉医生一般会在术前一日到病房访视患者,评估麻醉风险,签署麻醉知情同意书。这时患者经常会向麻醉医生提出各种要求:“医生,我怕痛,多给我打点麻醉药吧。”“医生,少给我打点药,我怕变傻。”麻醉药究竟是多给点好还是少给点好?下面就为您解答。 展开更多
关键词 麻醉医生 麻醉风险 知情同意书 麻醉药 访视 打点 病房 保护神
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百家姓
11
作者 王南 《小学生学习指导》 2024年第1期24-27,共4页
姓名是代表一个人的符号。姓氏的起源可以追溯到人类原始社会的母系氏族制度时期,所以早期的许多姓氏都是女字旁,如姚姓。中国人的姓氏源远流长,内容丰富,从姓氏发展变化的历程中,大致可以归纳出以下七种姓氏的来源:一、以氏族图腾为姓... 姓名是代表一个人的符号。姓氏的起源可以追溯到人类原始社会的母系氏族制度时期,所以早期的许多姓氏都是女字旁,如姚姓。中国人的姓氏源远流长,内容丰富,从姓氏发展变化的历程中,大致可以归纳出以下七种姓氏的来源:一、以氏族图腾为姓原始社会的人把某种动物、植物或物体当作自己的祖先或保护神,相信它们能够保护自己,后来逐渐演化成全体成员的姓氏。 展开更多
关键词 百家姓 母系氏族 原始社会 姓氏 姚姓 保护神
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物以“硒”为贵,人倚“硒”为福
12
作者 刘家军 王冠智 +1 位作者 汪啸 王泽琳 《矿物岩石地球化学通报》 CAS CSCD 北大核心 2024年第4期883-890,共8页
硒元素(Se)的发现到现在已有两百多年的历史,从最初的茫然未知到现今的新兴关键金属、生命火种和人类健康保护神,硒元素在新能源、新材料等领域的应用方兴未艾,正成为人们追求健康生活的新宠。硒的应用已今非“硒”比,富硒之地谋定无限... 硒元素(Se)的发现到现在已有两百多年的历史,从最初的茫然未知到现今的新兴关键金属、生命火种和人类健康保护神,硒元素在新能源、新材料等领域的应用方兴未艾,正成为人们追求健康生活的新宠。硒的应用已今非“硒”比,富硒之地谋定无限“硒”望。 展开更多
关键词 硒元素 新能源 保护神 人类健康
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霍光:上海的“坐殿城隍”
13
作者 祝逸雯 《中国道教》 北大核心 2024年第4期41-46,共6页
霍光信仰起源于上海金山地区,可以说是本地首位地域保护神,并逐步流传到上海其他地区,“三吴海皆有祠”。现今的上海城隍庙就是由原来的霍光行祠改建而来,出于对霍光的尊重,仍俾之稳坐正殿,民间称之为“坐殿城隍”。
关键词 上海城隍庙 上海金山 霍光 城隍 保护神
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浅论海外华人的关公崇拜 被引量：5
14
作者 沈立新 《八桂侨史》 1995年第3期37-41,共5页
关键词 关公崇拜 海外华人社会 关帝信仰 华侨华人 宗教信仰 中外关系史 毛里求斯 新加坡 保护神 伦理道德
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妈祖的传说
15
作者 邢艳群 韩嵘(绘画) 张鹏(指导) 《连环画报》 2024年第3期50-55,共6页
妈祖,是传说中掌管海上航运的女神,常巡游于岛屿之间,救助遇险船舶。中国沿海各地的渔民和航海者都把妈祖奉为海上保护神,民间也流传着很多关于妈祖的传说。1妈祖,被称为民间的“海神”,传说中妈祖原是在观世音菩萨门下的龙女,随巡东海... 妈祖,是传说中掌管海上航运的女神,常巡游于岛屿之间,救助遇险船舶。中国沿海各地的渔民和航海者都把妈祖奉为海上保护神,民间也流传着很多关于妈祖的传说。1妈祖,被称为民间的“海神”,传说中妈祖原是在观世音菩萨门下的龙女,随巡东海时,见到渔民被东海妖怪袭扰,因而向观世音菩萨请求下凡救百姓。在妈祖出世时,家里祥光异香四溢。奇怪的是,妈祖一直长到满月都没有哭过一声,因此父母为她取名为林默。 展开更多
关键词 观世音菩萨 妈祖 遇险船舶 保护神 航海者 渔民
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黔西北苗族的“祭龙”仪式
16
作者 杨国兰 《寻根》 2024年第4期42-46,共5页
黔西北地区的部分苗族传承着“祭龙”的习俗。他们会在村子附近选择一片山林,每年农历三月初,在寨老的主持下,带着米饭、酒和一只公鸡去祭山神,在一株大树前举行祭祀。通常人们将村寨的保护神称为“龙”,因此人们也将这种行为称为“祭... 黔西北地区的部分苗族传承着“祭龙”的习俗。他们会在村子附近选择一片山林,每年农历三月初,在寨老的主持下,带着米饭、酒和一只公鸡去祭山神,在一株大树前举行祭祀。通常人们将村寨的保护神称为“龙”,因此人们也将这种行为称为“祭龙”。 展开更多
关键词 祭龙 山神 黔西北地区 仪式 保护神 苗族
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妒神颂
17
作者 墨飞 张寒露(绘图) 《中华遗产》 2024年第1期10-11,共2页
妒神,也是保护神。山西平定娘子关的“妒神”信仰十分奇特相传,妒神不喜艳服靓妆女子,见之,必兴风雨雷电。然而,当地人对妒神却心存敬仰,他们更尊祟崇“妒神碑”上的铭文:“祭具珍馐服先锦绮。所求必应,高山仰止。”时至今日,清明时节... 妒神,也是保护神。山西平定娘子关的“妒神”信仰十分奇特相传,妒神不喜艳服靓妆女子,见之,必兴风雨雷电。然而,当地人对妒神却心存敬仰,他们更尊祟崇“妒神碑”上的铭文:“祭具珍馐服先锦绮。所求必应,高山仰止。”时至今日,清明时节的娘子关镇一带,仍在举行纪念妒神的庙会活动。画中这位妒神娘娘,出现在一位美丽女子的梦中,她是威武的妒神,但更是抗击灾难、有求必应的保护神。 展开更多
关键词 清明时节 娘子关 风雨雷电 保护神 铭文 平定
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萨崇拜的文化内涵 被引量：4
18
作者 吴国华 《民族论坛》 2007年第4期36-37,共2页
萨是侗族的祖母神,是美丽、勇敢、慈祥、善良等一切美好品德的化身,是拥有无限法力的保护神。虽然萨没有具体的形象,全凭人的想象。
关键词 文化内涵 崇拜 保护神 侗族
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路南彝族“密支”节考——“社祭”起源与演变的比较研究 被引量：5
19
作者 于锦锈 《思想战线》 1987年第6期70-78,共9页
1981年2月下旬,笔者与范慧娟、黄建民(彝族)等同志,在云南省路南彝族自治县蒲草村、耀宝山村等彝族聚居山寨对当地传统节日“密支”节作了短期调查。据说该节日已停办多年,迄未恢复。此行我们只参观了“密支”林,请当地老毕摩、乡老等... 1981年2月下旬,笔者与范慧娟、黄建民(彝族)等同志,在云南省路南彝族自治县蒲草村、耀宝山村等彝族聚居山寨对当地传统节日“密支”节作了短期调查。据说该节日已停办多年,迄未恢复。此行我们只参观了“密支”林,请当地老毕摩、乡老等讲述了过去此节的基本情况。1984年秋冬,黄建民同志在路南家乡蒲草、老挖、豆黑、土瓜黑等村各收集到祭“密支”神的彝文手抄本经书《普兹楠兹》并译成汉文。蒙黄同志惠示原经书复印本及汉译初稿,这样才有了可供比较研究的第一手文献资料。经初步探索,现对“密支”节的性质和源流提出一些浅见,请大家指正。 展开更多
关键词 普兹楠兹 彝族 社神 社祭 保护神 村寨 神树 祖先神 经书 宗教节日
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马王堆一号汉墓帛画人首蛇身图考 被引量：3
20
作者 孙世文 《东北师大学报（哲学社会科学版）》 1987年第1期84-88,共5页
长沙马王堆一号汉墓的发现震惊中外考古界,它为考古学、历史学、艺术学、民俗学及神话学的研究提供了极为丰富的资料。古墓中出土的彩绘帛画又是一件极珍贵的艺术品,近年来,一些学者对它进行了广泛的研究,提出了许多宝贵的意见,但对其... 长沙马王堆一号汉墓的发现震惊中外考古界,它为考古学、历史学、艺术学、民俗学及神话学的研究提供了极为丰富的资料。古墓中出土的彩绘帛画又是一件极珍贵的艺术品,近年来,一些学者对它进行了广泛的研究,提出了许多宝贵的意见,但对其中的人首蛇身图像仍众说纷纭。有的认为此神应是烛龙,有的认为是镇木神,钟敬文先生提出伏羲说,郭沫若先生则认为是女娲。人首蛇身神究竟是谁呢?最近,我在研究女娲神话的过程中又考察了汉代画像石和壁画等文物,认为人首蛇身神确是女娲。 展开更多
关键词 伏羲 帛画 神话故事 郭沫若 钟敬文 保护神 长沙马王堆一号汉墓 西汉中期 形象 神话内容
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