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论晚明隐士陈继儒
被引量：
2
1
作者
夏咸淳
《天府新论》
2004年第3期131-135,共5页
陈继儒壮岁即隐,终生不仕,却与尘俗保持千丝万缕的联系,非如古代伏处岩穴的逸士,体现了晚明文士趋俗的思想作风。继儒交游杂,思想杂,读书杂,文章也杂,是名副其实的杂家,谓之大家也无不可。
关键词
陈继儒
隐士
俗士
杂家
小品家
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职称材料
竹的文化意蕴
被引量：
3
2
作者
王建
《人文杂志》
CSSCI
北大核心
1990年第4期123-126,共4页
宋代大文豪苏东坡有诗云:“可使食无肉,不可居无竹。无肉令人瘦,无竹令人俗。人瘦尚可肥,俗士不可医。”①东坡是美食家,有“饕餮”之称,但是从这几句诗中不难看出任何佳肴与青翠浓郁的修竹相比,都是无足轻重的,宁可不吃肉也要在居处种...
宋代大文豪苏东坡有诗云:“可使食无肉,不可居无竹。无肉令人瘦,无竹令人俗。人瘦尚可肥,俗士不可医。”①东坡是美食家,有“饕餮”之称,但是从这几句诗中不难看出任何佳肴与青翠浓郁的修竹相比,都是无足轻重的,宁可不吃肉也要在居处种上竹子,由此可见他对竹子的深切喜爱。其实,爱慕竹子的何止苏东坡一人?古往今来,数不尽的咏竹诗文、画竹佳作。
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关键词
文化意蕴
修竹
苏东坡
绿竹
广群
画竹
居易
竹里馆
幽篁
俗士
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职称材料
编纂高手 评论大师——从《古今谈概》看冯梦龙的编辑成就
被引量：
1
3
作者
徐振辉
《河南大学学报（社会科学版）》
1993年第3期106-110,共5页
明代编纂经史百家之言已开始形成风气,不管是官修还是私撰,都出现了在中国文化史上值得一提的著作。冯梦龙在文学史上的地位,人们重视的是他编辑了话本集“三言”、时调集《挂枝儿》、《山歌》和修改汤显祖诸人的多种作品,而对笔记《古...
明代编纂经史百家之言已开始形成风气,不管是官修还是私撰,都出现了在中国文化史上值得一提的著作。冯梦龙在文学史上的地位,人们重视的是他编辑了话本集“三言”、时调集《挂枝儿》、《山歌》和修改汤显祖诸人的多种作品,而对笔记《古今谈概》
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关键词
冯梦龙
编辑成就
评论
初潭集
编纂者
总集
俗士
文字
纲目
《世说新语》
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职称材料
乱世中的人生选择──试论唐末士人的政治参与
4
作者
张彩霞
《徐州教育学院学报》
2000年第1期37-41,共5页
本文抽取了特定时代（唐末乱世）中的三个典型士人（韦庄、司空图、韩）分析他们在具备生平经历、时代氛围与文化背景等诸多相同质素的条件下，作为不同的个体生命，对待人生苦难的不同行为方式，与在从政的层面上对人生道路的多元选择...
本文抽取了特定时代（唐末乱世）中的三个典型士人（韦庄、司空图、韩）分析他们在具备生平经历、时代氛围与文化背景等诸多相同质素的条件下，作为不同的个体生命，对待人生苦难的不同行为方式，与在从政的层面上对人生道路的多元选择，及从中表现出的迥异的人格类型，试图挖掘其内在的心理动因和思想渊源，把握特定时代中士人的深层心态与心理建构。
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关键词
思想渊源
俗士
隐士
猛士
心理建构
晚唐
政治参与
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职称材料
中国文学自觉的契机及其代价
被引量：
2
5
作者
徐国荣
《学术研究》
CSSCI
北大核心
2002年第4期121-125,共5页
中国文学自觉论的“魏晋说”实际上包含着汉末时期 ,尤其是《古诗十九首》时代。剖析东汉文化及士人的心路历程 ,可以发现 ,中国文学的自觉是以士林分化为大前提 ,又以俗士阶层的涌现和时人对世俗情怀的认同为契机 ,而以党人精神的失落...
中国文学自觉论的“魏晋说”实际上包含着汉末时期 ,尤其是《古诗十九首》时代。剖析东汉文化及士人的心路历程 ,可以发现 ,中国文学的自觉是以士林分化为大前提 ,又以俗士阶层的涌现和时人对世俗情怀的认同为契机 ,而以党人精神的失落和俗士们的痛苦彷徨为代价的。而这种失落又于无意间拯救了诗性精神 ,促进了文学的自觉。
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关键词
文学自觉
土林分化
俗士
情怀
东汉
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职称材料
苏轼的咏竹诗
被引量：
1
6
作者
胡静
《学语文》
2007年第4期34-34,共1页
文人高士多爱竹，众多咏竹作品成为中国古典文化长河中璀璨的风景。苏轼咏竹诗没有被浩如烟海的诗文湮没，其艺术生命犹如劲节俊逸的翠竹“霜根雪节，下贯金铁”，穿越时空而不朽，其中流播最广影响最深的莫过于《於潜僧绿筠轩》：“可...
文人高士多爱竹，众多咏竹作品成为中国古典文化长河中璀璨的风景。苏轼咏竹诗没有被浩如烟海的诗文湮没，其艺术生命犹如劲节俊逸的翠竹“霜根雪节，下贯金铁”，穿越时空而不朽，其中流播最广影响最深的莫过于《於潜僧绿筠轩》：“可使食无肉，不可使居无竹，无肉令人瘦，无竹令人俗。人瘦尚可肥，俗士不可医，旁人笑此言，
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关键词
咏竹诗
苏轼
中国古典文化
艺术生命
俗士
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职称材料
题名
论晚明隐士陈继儒
被引量：
2
1
作者
夏咸淳
机构
上海社会科学院文学所
出处
《天府新论》
2004年第3期131-135,共5页
文摘
陈继儒壮岁即隐,终生不仕,却与尘俗保持千丝万缕的联系,非如古代伏处岩穴的逸士,体现了晚明文士趋俗的思想作风。继儒交游杂,思想杂,读书杂,文章也杂,是名副其实的杂家,谓之大家也无不可。
关键词
陈继儒
隐士
俗士
杂家
小品家
分类号
K248.3 [历史地理—历史学]
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职称材料
题名
竹的文化意蕴
被引量：
3
2
作者
王建
机构
贵州社会科学院文学研究所
出处
《人文杂志》
CSSCI
北大核心
1990年第4期123-126,共4页
文摘
宋代大文豪苏东坡有诗云:“可使食无肉,不可居无竹。无肉令人瘦,无竹令人俗。人瘦尚可肥,俗士不可医。”①东坡是美食家,有“饕餮”之称,但是从这几句诗中不难看出任何佳肴与青翠浓郁的修竹相比,都是无足轻重的,宁可不吃肉也要在居处种上竹子,由此可见他对竹子的深切喜爱。其实,爱慕竹子的何止苏东坡一人?古往今来,数不尽的咏竹诗文、画竹佳作。
关键词
文化意蕴
修竹
苏东坡
绿竹
广群
画竹
居易
竹里馆
幽篁
俗士
分类号
C55 [社会学]
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职称材料
题名
编纂高手 评论大师——从《古今谈概》看冯梦龙的编辑成就
被引量：
1
3
作者
徐振辉
出处
《河南大学学报（社会科学版）》
1993年第3期106-110,共5页
文摘
明代编纂经史百家之言已开始形成风气,不管是官修还是私撰,都出现了在中国文化史上值得一提的著作。冯梦龙在文学史上的地位,人们重视的是他编辑了话本集“三言”、时调集《挂枝儿》、《山歌》和修改汤显祖诸人的多种作品,而对笔记《古今谈概》
关键词
冯梦龙
编辑成就
评论
初潭集
编纂者
总集
俗士
文字
纲目
《世说新语》
分类号
C55 [社会学]
下载PDF
职称材料
题名
乱世中的人生选择──试论唐末士人的政治参与
4
作者
张彩霞
机构
徐州师大中文系
出处
《徐州教育学院学报》
2000年第1期37-41,共5页
文摘
本文抽取了特定时代（唐末乱世）中的三个典型士人（韦庄、司空图、韩）分析他们在具备生平经历、时代氛围与文化背景等诸多相同质素的条件下，作为不同的个体生命，对待人生苦难的不同行为方式，与在从政的层面上对人生道路的多元选择，及从中表现出的迥异的人格类型，试图挖掘其内在的心理动因和思想渊源，把握特定时代中士人的深层心态与心理建构。
关键词
思想渊源
俗士
隐士
猛士
心理建构
晚唐
政治参与
分类号
K242 [历史地理—历史学]
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职称材料
题名
中国文学自觉的契机及其代价
被引量：
2
5
作者
徐国荣
机构
暨南大学中文系
出处
《学术研究》
CSSCI
北大核心
2002年第4期121-125,共5页
文摘
中国文学自觉论的“魏晋说”实际上包含着汉末时期 ,尤其是《古诗十九首》时代。剖析东汉文化及士人的心路历程 ,可以发现 ,中国文学的自觉是以士林分化为大前提 ,又以俗士阶层的涌现和时人对世俗情怀的认同为契机 ,而以党人精神的失落和俗士们的痛苦彷徨为代价的。而这种失落又于无意间拯救了诗性精神 ,促进了文学的自觉。
关键词
文学自觉
土林分化
俗士
情怀
东汉
分类号
I206.09 [文学—中国文学]
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职称材料
题名
苏轼的咏竹诗
被引量：
1
6
作者
胡静
机构
南京大学中文系
出处
《学语文》
2007年第4期34-34,共1页
文摘
文人高士多爱竹，众多咏竹作品成为中国古典文化长河中璀璨的风景。苏轼咏竹诗没有被浩如烟海的诗文湮没，其艺术生命犹如劲节俊逸的翠竹“霜根雪节，下贯金铁”，穿越时空而不朽，其中流播最广影响最深的莫过于《於潜僧绿筠轩》：“可使食无肉，不可使居无竹，无肉令人瘦，无竹令人俗。人瘦尚可肥，俗士不可医，旁人笑此言，
关键词
咏竹诗
苏轼
中国古典文化
艺术生命
俗士
分类号
G634.3 [文化科学—教育学]
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职称材料
题名
作者
出处
发文年
被引量
操作
1
论晚明隐士陈继儒
夏咸淳
《天府新论》
2004
2
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职称材料
2
竹的文化意蕴
王建
《人文杂志》
CSSCI
北大核心
1990
3
下载PDF
职称材料
3
编纂高手 评论大师——从《古今谈概》看冯梦龙的编辑成就
徐振辉
《河南大学学报（社会科学版）》
1993
1
下载PDF
职称材料
4
乱世中的人生选择──试论唐末士人的政治参与
张彩霞
《徐州教育学院学报》
2000
0
下载PDF
职称材料
5
中国文学自觉的契机及其代价
徐国荣
《学术研究》
CSSCI
北大核心
2002
2
下载PDF
职称材料
6
苏轼的咏竹诗
胡静
《学语文》
2007
1
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职称材料
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