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题名论佛教对藏医学的影响
被引量：6
- 1
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作者
斗嘎
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机构
青海省藏医药研究所
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出处
《青海民族学院学报（社会科学版）》
2001年第2期12-17,共6页
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文摘
历史上藏传就佛教思想对藏医学的起源、人体形式、病因病机、诊断、治疗及医德等医学理论和临床方面的影响进行介绍、分析，旨在揭去蒙在藏医学表面的神秘面纱，为人们展示其科学的真面目。
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关键词
《四部医典》
诊断
治疗
医德
佛教思想
佛陀教诫说
藏医学
佛教
佛祖
天神
病因
万物有录思想
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Keywords
Tibetan medical science
buddhism
influence.
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分类号
R291.4
[医药卫生—民族医学]
B94－05
[医药卫生—中医学]
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题名呼和浩特地区藏传喇嘛教音乐
被引量：2
- 2
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作者
田小军
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机构
中央民族大学少数民族文学艺术研究所
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出处
《音乐探索》
2000年第4期3-9,共7页
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关键词
喇嘛教
佛祖
释迦牟尼
佛教
供奉
寺庙
信仰
意思
相同
创立
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分类号
J609
[艺术—音乐]
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题名时代的挑战和哲学精神的回归
被引量：3
- 3
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作者
邴正
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机构
吉林大学社会发展研究所
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出处
《哲学动态》
CSSCI
北大核心
1993年第8期24-25,共2页
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文摘
时代的挑战和哲学精神的回归邴正从５０年代到７０年代，由于我国科学技术的落后和意识形态斗争的需要，赋予哲学一些它本无力承担的使命，置哲学予一种与其自身不相称的位置。铺天盖地的经济大潮促使我们头脑冷静地反思哲学自身应有的地位和功能。如果对社会发展起决定作用的是科学技术和生产力的发展，如果吸引群众的是经济大潮的魅力，那么，哲学能做些什么？走出历史错位，哲学应当回归其本性应有的位置。哲学首先是作为一种智慧而不是知识出现的。哲学的希腊文本意就是爱智慧。智慧和知识是有区别的，知识是可确定的，有一定具体内容和功用的认识成果，而智慧则是一种文化素养，是对一个人所拥有的知识和创造、接受、运用知识的能力的总称。作为文化素养，智慧不如知识那样确定而有用，但它能够使人更好地驾驭知识、发现知识。所以，智慧应以综合各种知识而见长。当代哲学，作为一种智慧，主要表现为一种文化意识，即一种综合性的和前导性的研究。广义的文化是一种综合现象，是各门具体知识的融汇和联系。文化本身又是一种动态结构，是开放的，不断流变的。面对具体问题，人们需要知识；面对文化现象，仅有各门知识是不够的，人们还需要有智慧。所以，在知识领域，哲学不断失去家园。
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关键词
哲学精神
佛祖
游僧
经济大潮
生活意识
烤面包
社会发展研究
存在主义
哲学的批判性
文化意识
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分类号
B0
[哲学宗教—哲学理论]
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题名中国纸马与日本绘马略论
被引量：3
- 4
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作者
陶思炎
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机构
东南大学艺术学系
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出处
《民族艺术》
北大核心
2002年第4期143-149,共7页
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文摘
中国纸马和日本绘马同作为习见的俗信物品,体现着艺术与民俗、宗教的融合。纸马是纸质的神像类木版画,而绘马是木质的墨画或彩画。纸马与绘马是既相联系,又相离异的文化现象,同建筑在马的崇拜、马为神佛祖灵乘骑的信仰之上。纸马的出现早于绘马,可能间接影响了绘马的形成。
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关键词
佛祖
宗教
信仰
崇拜
联系
艺术
体现
略论
离异
文化现象
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分类号
J50
[艺术—艺术设计]
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题名“四月八,拜菩萨”——传统节俗与佛教文化
被引量：1
- 5
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作者
萧放
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出处
《文史知识》
2000年第5期37-41,共5页
-
文摘
在传统节俗文化体系中，四月八日的浴佛会并不在主干节日之内，但在佛教文化流行的时代，传说为佛祖诞生日的浴佛日，是僧俗两界的重要活动时日。即使在现代，民间仍流传“四月八，拜菩萨”的俗语。
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关键词
菩萨
佛祖
佛教文化
僧俗
传统
流传
活动
俗文化
民间
现代
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分类号
K206.6
[历史地理—历史学]
B94
[历史地理—中国史]
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题名临济义玄呵佛骂祖新论
- 6
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作者
杜寒风
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出处
《山东师范大学学报（人文社会科学版）》
1996年第3期23-27,共5页
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文摘
临济义玄呵佛骂祖新论杜寒风临济宗创始人临济义玄，俗姓邢，曹州南华（今属山东省东明）人”。他不迷信权威，强调取消偶像，呵佛骂祖，建立起人的自信，对传统佛教是一次有力冲击，体现了临济禅性格之一面。中国禅宗史上，不独临济宗人有呵佛骂祖之行为举止，在他们之前...
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关键词
临济义玄
无位真人
旁门歪道
佛教
临济禅
禅宗史
现实性
学人
临济宗
佛祖
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分类号
B946.5
[哲学宗教—宗教学]
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题名福州福寿宫所见摩尼光佛像杂考
被引量：2
- 7
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作者
杨富学
彭晓静
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机构
敦煌研究院民族宗教文化研究所
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出处
《形象史学》
2015年第2期136-157,共22页
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基金
国家社会科学基金项目“霞浦摩尼教研究”(编号:14XZS001)阶段性成果
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文摘
福寿宫位处福建省福州市台江区乌山角下南门外十八洋路之浦西洋,原建于宋代,后历经重修,现存者为1985年重修之貌。该宫原名'明教文佛祖殿',在1998年宗教资产清查中,由于'明教文佛祖殿'一名的宗教属性不够明确,无法登记,为申请合法宗教身份,遂改名为'福寿宫',胪列道教庙宇,从而保存了下来,但原来的寺额'明教文佛祖殿'至今尚保留于寺院门首(图1)。村民耆老皆言:祖辈供奉该寺神明的仪式很独特,与道教、佛教有所不同。现在看来,该宫当属一座摩尼教寺院无疑[1]。
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关键词
宗教
福州市
佛祖
福建省
福寿
角下
重修
寺院
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分类号
K879
[历史地理—考古学及博物馆学]
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题名“补天情结”与明清长篇小说
被引量：2
- 8
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作者
黄崇浩
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机构
黄冈师专
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出处
《明清小说研究》
CSSCI
1994年第3期129-141,95,共14页
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文摘
从来人们只说有一部《石头记》,笔者却说有三部《石头记》,面目完全不同的三部奇书:《水浒传》、《西游记》、《红楼梦》,它们各是一部《石头记》。 这三部书都写到了一块神奇的石头,并寓创作意图于其中。它们的这种寓意方式,有一脉相通之处。
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关键词
补天
明清长篇小说
通灵宝玉
《水浒传》
孙悟空
《石头记》
佛法
《红楼梦》
《西游记》
佛祖
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分类号
I207.41
[文学—中国文学]
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题名生命复活与女性崇拜——一个文学母题的跨文化解读
被引量：2
- 9
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作者
李祥林
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机构
四川省川剧艺术研究院副研究员
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出处
《东方丛刊》
2002年第4期112-124,共13页
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文摘
爱具有超凡之力，特别是纯真炽烈的女性之爱，可以感天地泣鬼神，超生死人灵界，这是古今中外文艺作品永歌不息的人生主题。在东方，中国民间“四大传说”之一《白蛇传》，对此便有淋漓尽致的渲染。古往今来，该故事广泛搬演在华夏古典戏曲舞台上，演出路子甚多。我们来看看川剧的讲述：白蛇修炼成仙，在西天与佛祖殿前的桂枝罗汉相恋，触犯天规，后者被贬转世投胎为凡人许仙，前者爱意已坚毅然挣断锁链下凡去寻心上人，有情人喜结良缘。
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关键词
文学母题
广泛
人生主题
故事
古典戏曲
罗汉
文艺作品
佛祖
转世
生死
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分类号
I207
[文学—中国文学]
I206
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题名论神会大师像:梵像与政治在南诏大理国
被引量：1
- 10
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作者
约翰.马可瑞
谭乐山
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出处
《云南社会科学》
CSSCI
北大核心
1991年第3期89-94,37,共7页
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文摘
美国康奈尔大学亚洲研究中心副教授约翰·马可瑞应云南省社会科学院的邀请,于今年1月前来进行学术交流。本文是他研究南诏大理国佛教的一篇论文。文章对张胜温画《梵像卷》中的神会大师像的来历、图卷的特征、禅宗列祖谱系、画像所传神会性格与现代学术研究以及云南资料在中世纪中国佛教研究中的作用等问题进行了深入细致的研究和探讨,其中不乏精湛的见解。
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关键词
神会
图卷
禅宗
南诏大理国
画像
袈裟
云南
佛祖
达摩
佛教
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分类号
C55
[社会学]
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题名试论元杂剧佛道剧中对佛教、道教的批判
- 11
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作者
罗永忠
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机构
南京师范大学文学院
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出处
《艺术百家》
北大核心
2003年第3期25-27,77,共4页
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文摘
元杂剧中佛道剧对佛教、道教的批判有其社会基础,其批判表现在:对现世生活的肯定,对宗教禁欲主义的批判,对佛祖及道士的批判等。
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关键词
现世生活
禁欲主义
佛祖
批判
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Keywords
real life
asceticism
Buddha
criticism
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分类号
J809.247
[艺术—戏剧戏曲]
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题名“他者”的缺失:从《坛经》看禅宗衰落原因
被引量：1
- 12
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作者
王泽庆
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机构
南京大学中文系
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出处
《船山学刊》
2006年第2期86-88,共3页
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文摘
从“他者”的角度,在比较禅宗和犹太教的基础上探讨《坛经》,揭示禅宗衰落的原因。“见性成佛”,撇开了佛祖这个“他者”的介入,导致操作上的“大而无当”和“无相戒”的盗用。“无善无恶”、“无人我”等思想,注重的是个人的解脱,不关注“他人”和由“他人”组成的社会,导致社会基础的削弱。
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关键词
“他者”
衰落原因
《坛经》
禅宗
“他人”
社会基础
犹太教
佛祖
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分类号
B946.5
[哲学宗教—宗教学]
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题名东土的“小西天”——北京房山云居寺石经山
被引量：1
- 13
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作者
朱祖希
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出处
《北京档案》
北大核心
2009年第11期51-52,共2页
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文摘
1981年在云居寺石经山雷音洞出土的佛祖肉身舍利，原珍藏在国家金库后又保存在首都博物馆，曾于2009年6月23日重回云居寺，并开始为期10天的公众观瞻。
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关键词
云居寺
京房
国家金库
博物馆
公众观
舍利
肉身
佛祖
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分类号
K928.3
[历史地理—人文地理学]
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题名法门寺唐代地宫捧真身菩萨曼荼罗
被引量：1
- 14
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作者
吴立民
韩金科
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出处
《东南文化》
2000年第6期64-77,共14页
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文摘
大唐咸通十四年到十五年(873～874)，李唐王朝最后一次迎奉佛祖释迦牟尼指骨舍利时，在法门寺地宫完成了佛舍利供养曼荼罗世界，此为我国晚唐密教式微后佛教文化和大唐文化的最高结聚。在地宫中室，唐中宗应天神龙皇帝李显供奉、贤首国师法藏敬造的汉白玉灵帐后，供养一捧真菩萨，此菩萨交汇的曼荼罗，为佛教世界迄今所仪有，现就初步研究情况就教于方家。
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关键词
菩萨
法门寺
法藏
佛祖
供奉
释迦牟尼
佛舍利
地宫
李唐
天神
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分类号
K878
[历史地理—考古学及博物馆学]
B94
[历史地理—历史学]
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题名熊十力的狂放与疯癫
被引量：1
- 15
-
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作者
堂前燕
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出处
《各界》
2015年第3期87-88,共2页
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文摘
“十力”者，佛家之术语，出自佛典《大智度论》“六度之业既深，十力之功自远”，用来比喻佛祖有超群的智慧、广大的神通和无边的力量。
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关键词
熊十力
疯癫
狂放
《大智度论》
佛典
智慧
佛祖
神通
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分类号
B26
[哲学宗教—中国哲学]
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题名文峰塔
- 16
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作者
贾关法
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出处
《上海集邮》
2009年第3期15-16,共2页
-
文摘
明清时期广为建造的文峰塔，又名文笔塔、文昌塔、文光塔、振风塔等，为振兴文风，求文运昌盛、人才荟萃而建，虽有佛塔形制，却与埋葬佛祖及高僧舍利子之用的佛塔大相径庭，有着独特的地位。
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关键词
文峰塔
明清时期
舍利子
佛塔
高僧
佛祖
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分类号
B933
[哲学宗教—宗教学]
K248
[历史地理—历史学]
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题名馆藏水陆画作品初探
被引量：1
- 17
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作者
叶渡
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机构
不详
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出处
《首都博物馆论丛》
2004年第1期181-192,共12页
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文摘
水陆画是佛教寺院中举行水陆法会时所用的神像画,有壁画和卷轴画两种形式的作品。实际上,'水陆画'一词也常常专指卷轴式的水陆画。水陆画属道释画范围,因专用于水陆法会而得名,水陆法会的肇兴之时也就是水陆画的发端之期。《释门正统》、《佛祖统纪》等书中载有南朝梁武帝创立水陆仪轨的故事~①,极富传奇色彩,流传很广,但近乎小说而疏于史乘,传说而已,学者论之已多~②。水陆法会的出现是在唐代末期,目前虽未发现文献中有这一时期举行法会的直接记载。
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关键词
佛祖
法会
画属
肇兴
流传
作品
统纪
水陆
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分类号
G894
[文化科学—体育学]
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题名治世之尊,用世之能——《西游记》中佛祖形象探析
被引量：1
- 18
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作者
姜明
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机构
楚雄师专中文系
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出处
《楚雄师范学院学报》
1998年第1期60-65,76,共7页
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文摘
《西游记》中佛祖如来始终是作为一个“善”的形象而与玉皇大帝、太上老君相区别而存在的.小说中的如来展现在我们面前的首先是一个慈善的救世主形象.他具有对“人世”的善,有治世的能,而且还有善用能人的贤,不仅有贤主所具有的仁德,还有明君所具有的治世之能.通过对这个形象的分析,可以窥视到中华民族对明主贤君的选择心理.
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关键词
佛祖
形象
神魔
透视
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分类号
I207.41
[文学—中国文学]
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题名海云法师：一位僧人导演的电影弘法之路
- 19
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作者
华程
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机构
《佛教文化》编辑部
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出处
《佛教文化》
2015年第1期62-67,共6页
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文摘
“电影有它天然的优势，用生动的画面去叙事，里面可以包含更加丰富的内容。对于传播佛法，有很大的帮助。但佛教电影是一个影片，需要按照世间法去做，需要你和各种类型的人去打交道。对我来说，就是要守住自己的一颗心，对得起自己，对得起佛祖。任何超过我底线的事情，我坚决不会去做。”
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关键词
电影
导演
僧人
法师
佛法
佛教
佛祖
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分类号
B949.2
[哲学宗教—宗教学]
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题名我想做个印第安人
- 20
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作者
王开岭
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出处
《社区》
2011年第11期48-49,共2页
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文摘
很久了，主流世界由三种强人组成：追随神（比如耶稣、佛祖、孔圣人）的人，不信奉任何神的人（比如唯物论者），什么都不信的人（虚无主义者）。
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关键词
印第安人
虚无主义
唯物论
耶稣
佛祖
圣人
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分类号
B516.47
[哲学宗教—外国哲学]
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