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吐蕃本教丧葬仪轨研究——敦煌古藏文写卷P.T.1042解读 被引量：71
1
作者 褚俊杰 《中国藏学》 CSSCI 1989年第3期15-34,1,共21页
讨论了敦煌古藏文本教写卷的学术价值,提供了P.T.1042的译文和疑难词语的考释。
关键词 吐蕃本教 古藏文 丧葬仪式 敦煌本 敦煌写卷 中国藏学 佛教 献祭 动物 译作
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内蒙古巴林右旗庆州白塔发现辽代佛教文物 被引量：67
2
作者 德新 张汉君 韩仁信 《文物》 CSSCI 北大核心 1994年第12期4-33,共30页
辽庆州白塔名释迦佛舍利塔,位于内蒙古自治区巴林右旗索布日嘎苏木,南距旗所在地大板镇98公里(图一)。在国务院公布的第三批全国重点文物保护单位“辽陵及奉陵邑”——庆陵及庆州城遗址内,属遗址地面仅存的一座辽代佛塔建筑。塔平面八角... 辽庆州白塔名释迦佛舍利塔,位于内蒙古自治区巴林右旗索布日嘎苏木,南距旗所在地大板镇98公里(图一)。在国务院公布的第三批全国重点文物保护单位“辽陵及奉陵邑”——庆陵及庆州城遗址内,属遗址地面仅存的一座辽代佛塔建筑。塔平面八角形,共七级,属砖木结构的楼阁式形制。 展开更多
关键词 舍利塔 陀罗尼 辽代 内蒙古 全国重点文物保护单位 丝织品 白塔 佛教 塔刹 铭文
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宋代宗教的世俗化与平民化 被引量：48
3
作者 刘浦江 《中国史研究》 CSSCI 北大核心 2003年第2期117-128,共12页
本文从宗教社会史的角度阐释了唐宋时代的社会变革。唐代是佛教和道教的全盛时期 ,而自唐末五代以后 ,佛、道二教均趋于世俗化和平民化。佛教的变化主要表现在唐代义学宗派的衰落和新禅宗的崛起 ,以及佛教前所未有的社会影响。道教的变... 本文从宗教社会史的角度阐释了唐宋时代的社会变革。唐代是佛教和道教的全盛时期 ,而自唐末五代以后 ,佛、道二教均趋于世俗化和平民化。佛教的变化主要表现在唐代义学宗派的衰落和新禅宗的崛起 ,以及佛教前所未有的社会影响。道教的变化主要表现为神仙信仰的动摇、内丹术取代外丹术 ,以及南宋金元时期新道教的兴盛 ,道教从上层社会走向民间社会 ,民众道教成为主流。 展开更多
关键词 宋代 宗教 平民化 佛教 道教 神仙信仰
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试论传统思想对我国寺庙园林布局的影响 被引量：47
4
作者 赵鸣 张洁 《中国园林》 2004年第9期63-65,共3页
比较系统地阐述了园林寺庙布局方式产生的根源是与中国传统思想密切相关的。从大量寺庙园林的实例中可以看出:不仅中国的传统思想影响了寺庙园林的布局方式,而且佛教传入中国以后的逐渐中国化,对其相地选址也有很大影响。佛寺建筑中,中... 比较系统地阐述了园林寺庙布局方式产生的根源是与中国传统思想密切相关的。从大量寺庙园林的实例中可以看出:不仅中国的传统思想影响了寺庙园林的布局方式,而且佛教传入中国以后的逐渐中国化,对其相地选址也有很大影响。佛寺建筑中,中轴线的存在通常是与中国传统宗法伦理思想相一致的。 展开更多
关键词 风景园林 佛教 综述 寺院 传统思想 布局 轴线
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论中国茶道的形成历史及其主要特征与儒、释、道的关系 被引量：44
5
作者 陈文华 《农业考古》 2002年第2期46-65,共20页
关键词 中国 茶道 形成历史 特征 儒家 道教 佛教 茶艺
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民间信仰——中国最重要的宗教传统 被引量：34
6
作者 朱海滨 《江汉论坛》 CSSCI 北大核心 2009年第3期68-74,共7页
长期以来民间信仰被定位成"封建迷信"而遭受打击,没有取得合法的地位,同时学术界对此也存在偏见,对民间信仰缺乏科学、客观的认识。本文通过民间信仰概念的由来及其演变、民间信仰与儒佛道三教的关系、民间信仰与王朝政权的... 长期以来民间信仰被定位成"封建迷信"而遭受打击,没有取得合法的地位,同时学术界对此也存在偏见,对民间信仰缺乏科学、客观的认识。本文通过民间信仰概念的由来及其演变、民间信仰与儒佛道三教的关系、民间信仰与王朝政权的关系、解放以来民间信仰的发展实态等四个方面,阐明民间信仰其实是中国历史最悠久、影响最大,因此也是最重要的宗教传统,并提出民间祠庙可以成为建设和谐社会的有效舞台。 展开更多
关键词 民间信仰 儒教 佛教 道教 淫祠 巫师
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敦煌经变画 被引量：40
7
作者 施萍婷 《敦煌研究》 CSSCI 北大核心 2011年第5期1-13,125-129,共13页
本文分析了敦煌经变画的意义和内涵,并以敦煌壁画经变画的代表作为例,通过对照佛经及相关文献,指出各类经变画的特征与辨识的依据,着重分析了内容较丰富的经变的画面特征。
关键词 敦煌 莫高窟 经变 佛教 禅宗
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敦煌壁画中所见的中国古代建筑 被引量：38
8
作者 梁思成 《文物》 1951年第5期1-48,共48页
敦煌文物研究所在北京举行的展览是目前爱国主义教育中一个重要的环节。通过这个展览,通过敦煌辉煌的艺术遗产,我们从形象方面看到了的不只是我们的祖先在一段一千年的长时期间在艺术方面伟大惊人的成就,而且看到了古代社会文化的许多... 敦煌文物研究所在北京举行的展览是目前爱国主义教育中一个重要的环节。通过这个展览,通过敦煌辉煌的艺术遗产,我们从形象方面看到了的不只是我们的祖先在一段一千年的长时期间在艺术方面伟大惊人的成就,而且看到了古代社会文化的许多方面。敦煌的壁画还告诉了我们,中华文化之形成是由许多民族共同努力创造的果实;在那里。 展开更多
关键词 敦煌壁画 团建 五台山 台基 大雁塔 敦煌文物 庭院 印度 正殿 佛教
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公墓园林化 被引量：21
9
作者 胡兆量 《规划师》 2003年第1期93-95,共3页
关键词 公墓 园林化 佛教 城市建设 土地环境资源
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中国慈善思想渊源探析 被引量：29
10
作者 周秋光 曾桂林 《湖南师范大学社会科学学报》 CSSCI 北大核心 2007年第3期135-139,共5页
中国慈善事业的产生及其发展,与中国源远流长的传统文化有着密切的关联。先秦时期,孔孟、老庄等诸子学说体系里即孕育着慈善思想的精蕴,譬如儒家言“仁爱”,道家言“积德”,墨家言“兼爱”。两汉以后,佛教的慈悲观、业报说和功德观也是... 中国慈善事业的产生及其发展,与中国源远流长的传统文化有着密切的关联。先秦时期,孔孟、老庄等诸子学说体系里即孕育着慈善思想的精蕴,譬如儒家言“仁爱”,道家言“积德”,墨家言“兼爱”。两汉以后,佛教的慈悲观、业报说和功德观也是中国社会慈善事业兴起、发展的思想渊源。 展开更多
关键词 慈善思想 儒家 道家 佛教 墨家 源流
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中国佛教寺庙园林植物景观特色 被引量：36
11
作者 仇莉 王丹丹 《北京林业大学学报（社会科学版）》 CSSCI 2010年第1期76-81,共6页
寺庙园林是中国古典园林3大类型之一,佛教寺庙园林又是寺庙园林最重要的组成部分。寺庙的常规布局是"四合院"的形式或在此基础上的变体,大多存在一条主轴线。植物与建筑相结合,更好地烘托了宗教氛围,形成独具特色的寺庙园林... 寺庙园林是中国古典园林3大类型之一,佛教寺庙园林又是寺庙园林最重要的组成部分。寺庙的常规布局是"四合院"的形式或在此基础上的变体,大多存在一条主轴线。植物与建筑相结合,更好地烘托了宗教氛围,形成独具特色的寺庙园林植物景观。本文介绍了佛教寺庙园林的景观特色和常用的植物种类(以北京、浙江宁波为例),为寺庙园林的植物景观设计提供参考。 展开更多
关键词 佛教 寺庙园林 植物
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青藏高原东麓吐蕃时期佛教摩崖造像的发现与研究 被引量：37
12
作者 霍巍 《考古学报》 CSSCI 北大核心 2011年第3期353-384,I0001-I0006,共38页
青藏高原东麓，是指青海、西藏以及四川三省区交界的广大地域。从历史上看，这个区域既是吐蕃王国向外扩张的重要通道，也是吐蕃王国势力最为强盛时期的东部疆界，学术界一般习惯于将其简称为“藏东地区”。今天西藏以外的藏族聚居区无... 青藏高原东麓，是指青海、西藏以及四川三省区交界的广大地域。从历史上看，这个区域既是吐蕃王国向外扩张的重要通道，也是吐蕃王国势力最为强盛时期的东部疆界，学术界一般习惯于将其简称为“藏东地区”。今天西藏以外的藏族聚居区无论是甘南藏区、青海藏区、 展开更多
关键词 青藏高原 摩崖造像 吐蕃时期 佛教 吐蕃王国 青海藏区 藏东地区 甘南藏区
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佛教与中国皮影戏的发展 被引量：33
13
作者 康保成 《文艺研究》 CSSCI 北大核心 2003年第5期87-92,共6页
巫术中的招魂术是我国影戏的远源 ,而印度佛教“以影说法”是影戏的近缘 ,此类“神迹”和伎艺从不同的途径传入我国。隋时宋子贤以影像说佛是我国影戏史上一件具有里程碑意义的大事。中唐时期 ,佛教僧人以光影演出变相 ,同时元宵节提供... 巫术中的招魂术是我国影戏的远源 ,而印度佛教“以影说法”是影戏的近缘 ,此类“神迹”和伎艺从不同的途径传入我国。隋时宋子贤以影像说佛是我国影戏史上一件具有里程碑意义的大事。中唐时期 ,佛教僧人以光影演出变相 ,同时元宵节提供了影戏上演的重要场合 ,我国的皮影戏宣告成熟。宋代影戏多演世俗故事 ,佛教因素不浓。但明清乃至现在仍流行的影戏 。 展开更多
关键词 佛教 中国 皮影戏 招魂术 光影 演出形式 起源 印度 汉译佛典
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论“三教”到“三教合一” 被引量：30
14
作者 严耀中 《历史教学》 北大核心 2002年第11期5-10,共6页
三教概念的发展,可分几个阶段,即魏晋南北朝、唐宋、元明清.在最初阶段,虽然有三教的连称,不过彼此是独立的;中间阶段是一个过渡的阶段,主要在于彼此内在意识上的流通融合;只有最后阶段才出现真正宗教形态上的三教合一和'三教合一&#... 三教概念的发展,可分几个阶段,即魏晋南北朝、唐宋、元明清.在最初阶段,虽然有三教的连称,不过彼此是独立的;中间阶段是一个过渡的阶段,主要在于彼此内在意识上的流通融合;只有最后阶段才出现真正宗教形态上的三教合一和'三教合一'的概念.从三教到三教合一观念的变化,可以察看到中国社会的一些发展动态. 展开更多
关键词 “三教” “三教合一” 佛教 道教 儒教 中国 传统文化 历史发展
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北魏石窟中的“三佛” 被引量：29
15
作者 刘慧达 《考古学报》 1958年第4期91-101,146-147,共13页
一云冈石窟群依据文献记载得知是从北魏文成帝和平年间到孝文帝迁洛以後陆续雕凿成功的。其中以"昙曜五窟"(即第16—第20洞)为最早。"昙曜五窟"在许多方面具有共同的特点:如石窟形制[包括椭圆形的平面(图一)、凿有... 一云冈石窟群依据文献记载得知是从北魏文成帝和平年间到孝文帝迁洛以後陆续雕凿成功的。其中以"昙曜五窟"(即第16—第20洞)为最早。"昙曜五窟"在许多方面具有共同的特点:如石窟形制[包括椭圆形的平面(图一)、凿有大明窗的立面(图版壹,1)和布置颇为拥挤并雕凿宝盖顶的内部等]、造像风格和造像题材与布置等。这五窟造像的题材内容一致的特点,在云冈石寇艺术的研究中是很重要的。 展开更多
关键词 云冈石窟 北魏 造像题材 造像碑 椭圆形 题材内容 佛像 佛教 平面 形制
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欲色异相与梁代宫体诗 被引量：16
16
作者 许云和 《文学评论》 CSSCI 北大核心 1996年第5期145-153,共9页
欲色异相与梁代宫体诗许云和佛经中的欲色异相描写深深地影响了宫体诗，宫体诗的内容因此而与以往的言情之什有了很大的不同，这已为越来越多的研究者所发现。就佛经与宫体诗的这层关系来讲，我深表赞同，并无异议。但是，在回答宫体诗... 欲色异相与梁代宫体诗许云和佛经中的欲色异相描写深深地影响了宫体诗，宫体诗的内容因此而与以往的言情之什有了很大的不同，这已为越来越多的研究者所发现。就佛经与宫体诗的这层关系来讲，我深表赞同，并无异议。但是，在回答宫体诗的作者们为什么敢于这样大胆仿佛经而... 展开更多
关键词 宫体诗 梁武帝 梁简文帝 梁代 创作目的 淫欲 佛经 性爱描写 佛教 《经律异相》
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回鹘文摩尼教寺院文书初释 被引量：30
17
作者 耿世民 《考古学报》 1978年第4期497-516,共20页
一伟大的革命导师列宁曾指出:"所有一切压迫阶级,为了维持自己的统治,都需要有两种社会职能:一种是刽子手的职能,另一种是牧师的职能。"(《第二国际的破产》,《列宁选集》第二卷第638页)象历史上所有民族的统治阶级一样,回鹘... 一伟大的革命导师列宁曾指出:"所有一切压迫阶级,为了维持自己的统治,都需要有两种社会职能:一种是刽子手的职能,另一种是牧师的职能。"(《第二国际的破产》,《列宁选集》第二卷第638页)象历史上所有民族的统治阶级一样,回鹘上层统治阶级为了维持其反动统治,曾先后利用摩尼教和佛教来麻痹劳动人民的阶级意识。 展开更多
关键词 摩尼教 文书 寺院 统治阶级 阶级意识 伊斯兰教 考古学 吐鲁番 佛教 粟特语
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刍议佛道二教不同的发展模式 被引量：29
18
作者 沈伟华 《神州》 2018年第36期35-35,37,共2页
从归宗与创派的先后顺序这一角度来观照,佛、道二教的发展模式可谓截然相反:佛教以先归宗后创派为其扩充发展之路径,而道教则以先创派后归宗为其发展之模式。这种不同使得它们在中国古代传统思想世界里对民间思想世界施加影响的方式亦... 从归宗与创派的先后顺序这一角度来观照,佛、道二教的发展模式可谓截然相反:佛教以先归宗后创派为其扩充发展之路径,而道教则以先创派后归宗为其发展之模式。这种不同使得它们在中国古代传统思想世界里对民间思想世界施加影响的方式亦有所不同,佛教更多的是从精英思想层面向民间思想层面施加影响,而道教在对民间思想世界产生影响的同时,也能从民间思想世界中更为方便地吸收新的思想资源。 展开更多
关键词 佛教 道教 发展模式
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论藏族的焚香祭神习俗 被引量：26
19
作者 恰白.次旦平措 达瓦次仁 《中国藏学》 CSSCI 1989年第4期40-49,共10页
焚香祭神是在藏族群众中广为流行的习俗之一。乍一看,它只是一个无关紧要的生活琐事。以现代的观点而论,简直不值得一谈。然而,它正是藏族的独特民俗。从地域来讲,它不只是流行于某一藏区,而是盛行于所有藏区;从历史的角度看,它不只是... 焚香祭神是在藏族群众中广为流行的习俗之一。乍一看,它只是一个无关紧要的生活琐事。以现代的观点而论,简直不值得一谈。然而,它正是藏族的独特民俗。从地域来讲,它不只是流行于某一藏区,而是盛行于所有藏区;从历史的角度看,它不只是某个历史阶段的社会现象,而是贯穿干整个藏族历史长河;从社会整体的观念而论,它不只是某个阶层的独特活动,而是几乎所有藏族的宗教活动之一。总而言之。 展开更多
关键词 藏族人 习俗 焚香 祭神活动 地方政府 吐蕃 藏区 西藏 佛教 达赖喇嘛
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敦煌水月观音像 被引量：29
20
作者 王惠民 《敦煌研究》 1987年第1期31-38,115,共9页
一水月观音,就是"世间所绘观水中月之观音",是佛教三十三观音之一.而三十三观音中,只有白衣、叶衣、青颈、延命、多罗尊和阿么提等少数几个观音见诸汉译密教经典,余为中国、日本和朝鲜在唐及以后民间流传、信奉的观音,没有经... 一水月观音,就是"世间所绘观水中月之观音",是佛教三十三观音之一.而三十三观音中,只有白衣、叶衣、青颈、延命、多罗尊和阿么提等少数几个观音见诸汉译密教经典,余为中国、日本和朝鲜在唐及以后民间流传、信奉的观音,没有经典依据.如马郎妇观音就是唐朝元和十二年(817年)观音在陕右的化身。 展开更多
关键词 观音像 敦煌艺术 敦煌莫高窟 西夏 观自在 榆林窟 五代 佛教 画面 吴道子
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