走向中庸主义的司法偏好 被引量：10

1

作者 江国华 《当代法学》 CSSCI 北大核心 2013年第4期13-19,共7页

司法的过程即司法正义的实现过程。对于文明社会而言,司法正义不仅必须得到实现,而且必须以看得见的方式得以实现。鉴于一切纠纷都攸关实体权益,因此,一切形式的司法正义均带有实体性意味。但实体正义需要借助于一套具有绝对意义的司法... 司法的过程即司法正义的实现过程。对于文明社会而言,司法正义不仅必须得到实现,而且必须以看得见的方式得以实现。鉴于一切纠纷都攸关实体权益,因此,一切形式的司法正义均带有实体性意味。但实体正义需要借助于一套具有绝对意义的司法程序,从多种可能的实体性结果中,选择一种相对合理的结果作为终局裁判的结论。这就意味着,一切形式的司法正义都具有实体性与程序性的双重秉性;与此相关联,任何程序性偏好或者实体性偏好,都将对裁判结果产生直接的影响。唯此,倡导中庸的司法偏好才成其为必要。 展开更多

关键词 司法偏好 程序正义 实体正义 中庸主义

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中庸主义、个人主义对中国现代知识分子人格的影响──以周作人及与鲁迅的比较为例 被引量：3

2

作者 赵恒瑾 《杭州师范学院学报（社会科学版）》 2002年第4期96-100,共5页

周作人在《谈龙集·上海气》中说 :“我终于是一个中庸主义的人。”看来周作人对自己的了解是很深的。对于周作人的复杂人格 ,任何一种简单化的说明都是有害的 ,因此 ,以矛盾分析的办法以及与鲁迅进行人格对比的方法 ,论证鲁迅的人... 周作人在《谈龙集·上海气》中说 :“我终于是一个中庸主义的人。”看来周作人对自己的了解是很深的。对于周作人的复杂人格 ,任何一种简单化的说明都是有害的 ,因此 ,以矛盾分析的办法以及与鲁迅进行人格对比的方法 ,论证鲁迅的人格是殉道的、苦行主义的 ,而周作人的人格则是中庸的、现世主义的 ,对于探讨周作人的人格的形成、发展以及内在矛盾 ,并以此关照中国现代社会条件之下知识分子的精神处境以及人格分裂问题 。 展开更多

关键词 中庸主义 个人主义 中国 现代知识分子 人格 比较研究

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国际关系中的和合主义价值论研究——兼论人类命运共同体思想的价值意蕴 被引量：4

3

作者 易佑斌 《邵阳学院学报（社会科学版）》 2018年第1期43-48,共6页

新时代呼唤新的全球治理理论,建设新型国际关系和构建人类命运共同体需要理论支撑,国际关系中的和合主义比较契合新时代中国外交实践,可以作为国际关系理论"中国学派"的一种标签。和合主义的价值思想渊源于中华优秀传统文化... 新时代呼唤新的全球治理理论,建设新型国际关系和构建人类命运共同体需要理论支撑,国际关系中的和合主义比较契合新时代中国外交实践,可以作为国际关系理论"中国学派"的一种标签。和合主义的价值思想渊源于中华优秀传统文化、马克思恩格斯的思想和西方理想主义的思想。以共同价值为基础的和合主义价值内涵是对人类命运共同体思想价值意蕴的具象化,包括基本性价值、工具性价值和目的性价值。和合主义价值实践其实质就是国际行为体遵循人类社会发展进步的要求,作出正确价值选择并推动构建人类命运共同体的过程。 展开更多

关键词 和合主义 共同价值 中庸主义 价值选择 人类命运共同体

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关于马克思主义宗教观的法理解读 被引量：3

4

作者 魏宏 《太平洋学报》 CSSCI 2007年第5期1-9,共9页

建设和谐社会需要中庸主义的理念，讨论宗教法治问题也需要在价值的平衡过程中来寻找观念理性的现实逻辑。之所以如此，主要基于三点考虑：一是由于我国宪法明确规定马克思主义为国家的指导思想，而马克思主义又是无神论，因而在现行宪... 建设和谐社会需要中庸主义的理念，讨论宗教法治问题也需要在价值的平衡过程中来寻找观念理性的现实逻辑。之所以如此，主要基于三点考虑：一是由于我国宪法明确规定马克思主义为国家的指导思想，而马克思主义又是无神论，因而在现行宪政理念和体制之下， 展开更多

关键词 马克思主义宗教观 法理 中庸主义 社会需要 现实逻辑 平衡过程 宪政理念

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贵族与平民——周作人中庸范畴论之一 被引量：3

5

作者 胡辉杰 《鲁迅研究月刊》 CSSCI 北大核心 2008年第4期37-42,共6页

关键词 中庸主义 周作人 范畴论 平民 贵族 约定俗成 概念 文选

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不教才展休明代,为罚诗争造化功——白居易生平、思想与创作道路述略

6

作者 蹇长春 《甘肃高师学报》 2004年第3期9-18,共10页

白居易是唐代仅次于李白、杜甫的伟大诗人。其诗文创作数量居唐人之冠 ;思想错综复杂 ,儒释道杂糅。本文以元和十年 (815 )白氏含冤贬江州司马为分界线 ,结合其行年仕历 ,对他的思想从前期激进的民本主义到后期知足保和的中庸主义的转... 白居易是唐代仅次于李白、杜甫的伟大诗人。其诗文创作数量居唐人之冠 ;思想错综复杂 ,儒释道杂糅。本文以元和十年 (815 )白氏含冤贬江州司马为分界线 ,结合其行年仕历 ,对他的思想从前期激进的民本主义到后期知足保和的中庸主义的转变 ,及其相应地在政治上和文学实践中的表现 ,作了概略而扼要地评述。这对于从宏观角度全面把握白氏的生平、思想和创作 ,可资参考。 展开更多

关键词 白居易 生平 思想 创作道路 新乐府运动 民本主义 中庸主义 社会政治结构 情感 诗歌理论

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劝说中的中庸主义——对医疗广告的语篇分析 被引量：2

7

作者 杨坚定 《浙江外国语学院学报》 2011年第6期1-6,共6页

广告语篇的劝说目的通常是很明显的,作者会运用语言资源来赞扬其产品。而该篇医学广告语篇作者的立场却是不褒不扬。语篇运用力度资源体现作者的中庸主义的立场,增强了语篇的说服力;运用介入资源中的杂言使得论证客观、可信;通过说一不... 广告语篇的劝说目的通常是很明显的,作者会运用语言资源来赞扬其产品。而该篇医学广告语篇作者的立场却是不褒不扬。语篇运用力度资源体现作者的中庸主义的立场,增强了语篇的说服力;运用介入资源中的杂言使得论证客观、可信;通过说一不二的实验数据表明命题的确定性,最终达到劝说读者的语篇目的。 展开更多

关键词 评价系统理论 劝说 中庸主义

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周作人“中庸主义”思想初探

8

作者 禹明华 《石家庄学院学报》 2005年第5期79-82,共4页

五四时期,周作人作为文学领袖之一曾对当时的文学界和思想界起到积极作用,然而,随着时代的发展,周作人没有迎潮流而上,相反走回了一个狭小的自我空间,依然高谈“个人主义”,崇尚“尊重个性”,把个体生命价值放在首位,推崇无功利、无目... 五四时期,周作人作为文学领袖之一曾对当时的文学界和思想界起到积极作用,然而,随着时代的发展,周作人没有迎潮流而上,相反走回了一个狭小的自我空间,依然高谈“个人主义”,崇尚“尊重个性”,把个体生命价值放在首位,推崇无功利、无目的的“纯文学”艺术观。周作人的“中庸主义”思想是催发其跳跃性质变的核心因素。 展开更多

关键词 周作人 中庸主义 蔼理斯 价值取向

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中庸主义——中国传统的中庸之道 被引量：2

9

作者 夏景清 《社科纵横（新理论版）》 2011年第2期213-216,共4页

中庸是中国老子、孔子重要的哲学和政治思想,由"子思"整理成书,和《论语》、《大学》、《孟子》同列为儒家四大经典。中庸的哲学思想起始于古老的黄老哲学,而中庸作为社会的政治原则源于舜的时代,是中国一种历史悠久的传统意... 中庸是中国老子、孔子重要的哲学和政治思想,由"子思"整理成书,和《论语》、《大学》、《孟子》同列为儒家四大经典。中庸的哲学思想起始于古老的黄老哲学,而中庸作为社会的政治原则源于舜的时代,是中国一种历史悠久的传统意识形态,被认为是数千年来中国文化历史上迄今从未中断的根本原因,同时也是儒家乃至整个中国传统文化的核心思想。本文对中庸的起源、老子的中庸哲学和三大理想、儒家中庸及其反思、中庸和现代人类的社会责任等多个问题进行探讨。 展开更多

关键词 老子 孔子 中庸主义 传统文化

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孔子与中庸无关说

10

作者 夏渌 《武汉大学学报（人文科学版）》 1994年第3期65-75,共11页

古汉语“中庸”本来只有“凡庸”的含义。《论语》仅一见的“中庸”，实为古文字“事祗”的错别字。“执中”多为“艺事”之讹。孔子以仁为至德，他以君子与小人为社会对立的两极，两者的斗争没有调和的余地。他说：“道二：仁与不仁而... 古汉语“中庸”本来只有“凡庸”的含义。《论语》仅一见的“中庸”，实为古文字“事祗”的错别字。“执中”多为“艺事”之讹。孔子以仁为至德，他以君子与小人为社会对立的两极，两者的斗争没有调和的余地。他说：“道二：仁与不仁而已矣。”他偏激好斗，疾恶如仇。不是中庸主义者。 展开更多

关键词 “中庸” 孔子 《论语》 “执中” 中庸主义 古汉语 错别字 古文字

全文增补中

文艺学知识建构的批判性反思 被引量：1

11

作者 卢衍鹏 《重庆师范大学学报（哲学社会科学版）》 2008年第1期26-31,共6页

目前,中国文学研究中存在本质主义、反本质主义、中庸主义等三种不同的文艺学知识建构方式。文艺学知识建构的本质主义体现在文艺学教材、文学批评实践等方面,文艺学知识建构的反本质主义表现在重建非经典化知识、建构文艺学知识的"... 目前,中国文学研究中存在本质主义、反本质主义、中庸主义等三种不同的文艺学知识建构方式。文艺学知识建构的本质主义体现在文艺学教材、文学批评实践等方面,文艺学知识建构的反本质主义表现在重建非经典化知识、建构文艺学知识的"日常生活审美化"等方面,文艺学知识建构的中庸主义指涉文艺学知识"场域"、"关系主义"等。文艺学知识建构中多元思维应该形成一种自由和谐的关系,时刻保持自身清理,凸显当代性和社会使命感,加强文艺学知识建构的批判性反思。 展开更多

关键词 文艺学 本质主义 反本质主义 中庸主义

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名不副实的“中庸”:论周作人对蔼理斯“冲突之哲学”的接受

12

作者 关琳琳 《中国比较文学》 CSSCI 北大核心 2023年第3期97-113,共17页

“中庸”是周作人人生观念与艺术创作中的一个高频范畴,生活中的“苦茶主义”、散文中的“平和冲淡”、思想中的“新村主义”均可视为其“中庸”思想的外溢与延伸。“中庸”观念对于周作人而言是多方思想资源融通而成,中国传统文化的影... “中庸”是周作人人生观念与艺术创作中的一个高频范畴,生活中的“苦茶主义”、散文中的“平和冲淡”、思想中的“新村主义”均可视为其“中庸”思想的外溢与延伸。“中庸”观念对于周作人而言是多方思想资源融通而成,中国传统文化的影响是一方面,对蔼理斯的接受是另一方面。后者较好地调处了“中和”的内外矛盾,平抑了周作人内心深层的矛盾与冲突。周作人在对蔼理斯“冲突之哲学”的阅读、接受与演绎中将蔼理斯思想与“中庸”划上等号,存在着一定程度的错位现象。本文从思想渊源和基本意旨两个层面对周作人“中庸主义”进行阐释,并试图借助蔼理斯原著对两者进行辩证分析与观点呈现。 展开更多

关键词 周作人 蔼理斯 “中庸主义” “冲突之哲学”

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德育改革的伦理学视角

13

作者 刘良华 《全球教育展望》 CSSCI 北大核心 2017年第9期73-85,共13页

德育改革总会出现不同的主张。德育改革的冲突背后隐含了情感主义与理性主义的伦理学分歧。情感主义伦理学强调德育的基础是个人的自然情感和个人的自然权利。立足于情感主义伦理学的德育改革重视个人的自然情感和自然权利的追求与满足... 德育改革总会出现不同的主张。德育改革的冲突背后隐含了情感主义与理性主义的伦理学分歧。情感主义伦理学强调德育的基础是个人的自然情感和个人的自然权利。立足于情感主义伦理学的德育改革重视个人的自然情感和自然权利的追求与满足。理性主义伦理学要么强调共同体的公共福祉要么重视个人的纯粹善良意志。理性主义伦理学主要适用于据乱世的德育意识形态;情感主义伦理学主要适用于太平世的德育意识形态。小康社会或升平世的德育往往选择中庸观念。中庸主义伦理学意味着既重视个人的自然情感和自然权利的满足,同时又强调以理制欲。 展开更多

关键词 德育 伦理学 情感主义 理性主义 中庸主义

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新丰田“怦然”驾到

14

作者 伍雨石 《21世纪商业评论》 2013年第18期66-67,共2页

新Yaris致炫、新RAV4身上，你再也看不到丰田在中国一贯秉持的“中庸主义”、“拿来主义”。4天之内。丰田在华连续发布两款重量级新车，这样的节奏是此前从未有过的。

关键词 丰田 “拿来主义” 中庸主义 重量级

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郭沫若的客家精神与中庸主义文化立场

15

作者 徐肖楠 《客家研究辑刊》 2001年第1期43-46,共4页

中华光辉人物有许多都是客家后裔，他们的功勋业绩与他们的客家血统有潜存深藏的隐秘联系。郭沫若也是客家人，他那特立独行的性格气质、曲折执守的文化风范、激扬飞洒的浪漫情怀、奇幻夸张的艺术感受，隐约曲折地与客家人的理想主义生... 中华光辉人物有许多都是客家后裔，他们的功勋业绩与他们的客家血统有潜存深藏的隐秘联系。郭沫若也是客家人，他那特立独行的性格气质、曲折执守的文化风范、激扬飞洒的浪漫情怀、奇幻夸张的艺术感受，隐约曲折地与客家人的理想主义生存精神和客家人顽强执守的中华文化品质发生着联系，造就了一个现代行程中的中庸主义者。这是一种生命力量的遗传和精神传统的遗传共同创造的奇异情景。 展开更多

关键词 郭沫若 客家精神 中庸主义 文化立场 传统主义 现代文学 人文精神

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试论周作人的“中庸主义”对其翻译观的影响

16

作者 杭心笛 肖飞 《英语广场（学术研究）》 2021年第32期32-35,共4页

周作人是现当代中国著名的翻译家,也是诸多经典译作的缔造者。受“中庸主义”思想倾向影响,周作人的翻译观呈现包容性和平衡性等鲜明特点,也呈现诸多实用和先进之处。本文从周作人的“中庸主义”内涵出发,探讨在这一理念下周作人在翻译... 周作人是现当代中国著名的翻译家,也是诸多经典译作的缔造者。受“中庸主义”思想倾向影响,周作人的翻译观呈现包容性和平衡性等鲜明特点,也呈现诸多实用和先进之处。本文从周作人的“中庸主义”内涵出发,探讨在这一理念下周作人在翻译内容和翻译方法等方面的独特主张,挖掘其翻译观的现代价值。 展开更多

关键词 周作人 中庸主义 翻译观 包容性 平衡性

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《传统文化的影响与周作人的道路》序

17

作者 黄开发 《鲁迅研究月刊》 CSSCI 北大核心 2014年第3期89-92,共4页

大约从1920年代中期开始，周作人脱离“五四”思想革命的主流路径，其写作和思想中的传统成分逐渐增多，并开始引起广泛的关注。1930年代初，左翼作家对他进行了挞伐，有代表性的如许杰在《周作人论》（1934）中所说：“周作人是一个中... 大约从1920年代中期开始，周作人脱离“五四”思想革命的主流路径，其写作和思想中的传统成分逐渐增多，并开始引起广泛的关注。1930年代初，左翼作家对他进行了挞伐，有代表性的如许杰在《周作人论》（1934）中所说：“周作人是一个中庸主义者。 展开更多

关键词 传统文化 周作人 道路 思想革命 “五四” 30年代 左翼作家 中庸主义

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再论“亲亲互隐”——“直”与“隐”之辨 被引量：3

18

作者 王兴国 《学术月刊》 CSSCI 北大核心 2014年第8期79-88,共10页

近来关于"父子互隐"问题的探究,渐渐都聚焦于"直"和"隐"的理解,这当然是有必要的。但是,解决这一问题的首要前提,是必须"回到"孔子与叶公对话的情景与状态之中去,仿佛作为理解者的我们本身也是... 近来关于"父子互隐"问题的探究,渐渐都聚焦于"直"和"隐"的理解,这当然是有必要的。但是,解决这一问题的首要前提,是必须"回到"孔子与叶公对话的情景与状态之中去,仿佛作为理解者的我们本身也是"在场者"。知人论世的传统与老生常谈,仍然有助于我们敲开孔子与叶公对话的大门,合理地理解与解释"直"与"隐"的基本真义,进而解开孔子"父子相隐"的本真之义。这就是:孔子的直或直道,绝非是指父母与子女之间互相隐庇、隐瞒或不称扬对方的过失或罪恶,而是父母与子女之间的互相规劝(教育)与帮助,旨在"绝恶于未萌,起敬于微眇","敬以直内,义以方外",从根源上杜绝、断除或斩除彼此之间的任何一方可能犯有大过或罪行的苗头;旨在从根本上彻底避免引起父母与子女之间互相告发与指证的不幸的人伦悲剧的发生。不能把以孔子为代表的儒家伦理,归结为特殊的道德情感主义所谓的"血缘亲情伦理",但也不能简单地以西方的道德理性主义来规约孔子的伦理思想;依据儒家一贯的"中庸之道",毋宁说,孔子的伦理原则,乃是一种追求与讲究道德情感与道德理性适中调和的道德"中庸"主义。 展开更多

关键词 亲亲互隐/父子相隐 直 隐 道德中庸主义

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从文化保守主义和文化激进主义看马克思主义的文化品格

19

作者 刘敬威 《中学政治教学参考（下旬）》 北大核心 2018年第5期23-25,共3页

通过梳理文化保守主义、文化激进主义的思想发展脉络和学术主张,论证马克思主义中国化、现代化的必要性,进而提出文化中庸主义理应成为马克思主义在文化价值立场上的理性选择。

关键词 文化保守主义 文化激进主义 文化中庸主义 马克思主义

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自然法思想与儒家中庸主义

20

作者 王红 马建平 《延安大学学报（社会科学版）》 2006年第6期87-89,112,共4页

西方的自然法思想,在思维方式上具有批判性,在行为方式上具有革命性。这种思维方式和行为方式在我国的移植,会导致被滥用的可能。充分挖掘和利用我国传统儒家中庸主义思想文化资源,对这一问题的解决具有一定的现实性和可行性。

关键词 自然法思想 儒家中庸主义 共生

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