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天师府简介 被引量:1
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作者 张金涛 倪金生 《中国道教》 1987年第1期58-60,共3页
天师府全称“嗣汉天师府”,亦称“大真人府”,是历代天师的起居之所。府第坐落在江西贵溪上清古镇,南朝琵琶峰,面临上清河(古称沂溪),北倚西华山,东距大上清官二华里,西离龙虎山主峰十五里许。整个府第由府门、大堂、后堂、私第、殿宇... 天师府全称“嗣汉天师府”,亦称“大真人府”,是历代天师的起居之所。府第坐落在江西贵溪上清古镇,南朝琵琶峰,面临上清河(古称沂溪),北倚西华山,东距大上清官二华里,西离龙虎山主峰十五里许。整个府第由府门、大堂、后堂、私第、殿宇、书屋、花园等部分构成。规模宏大、雄伟壮观,建筑华丽,工艺精致,是一处王府式样的建筑,也是我国现存封建社会“大府第”之一。院内豫樟成林,古木参天,浓荫散绿,环境清幽,昔有“仙都”,“南国第一家”之称。天师府宋祟宁四年(1105)始建于上清镇关门口,元延祐六年(1319)重建于上清镇长庆坊,明太祖洪武元年(1368)建于今址。占地二万四千多平方米。 展开更多
关键词 天师府 清宫 清古镇 后堂 西华山 祖天师 环境清幽 长庆 人府 古木参天
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贵溪的民间道教戏曲 被引量:2
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作者 贾保胜 《中国道教》 CSSCI 1990年第4期42-43,共2页
江西贵溪境内的龙虎山,是中国道教正一派的发祥地。道教来自民间,源于上古,具有土生土长的汉民族特点。随着道教活动的不断深入和扩人,道教文化对民间文化,又起着重要的影响作用。社会上,不仅民间戏曲染上了一层宗教色彩,而且还出现了... 江西贵溪境内的龙虎山,是中国道教正一派的发祥地。道教来自民间,源于上古,具有土生土长的汉民族特点。随着道教活动的不断深入和扩人,道教文化对民间文化,又起着重要的影响作用。社会上,不仅民间戏曲染上了一层宗教色彩,而且还出现了民间道戏。这种民间戏曲和民间道戏,从某种意义上讲,既属于民间文化,又属于道教文化(宗教文化)。它们之间构成了你扯着我,我扯着你,互相影响,彼此交渗的关系。道教文化的涵盖面是极宽的,共印痕随处可见。贵溪的民间戏曲和民间道戏,拥有广泛的群众基础。它历史悠久,班底雄厚,源远流长,影响颇大,素有“戏曲之乡”和“无贵不成戏”的说法。正如《中国戏曲志·江西卷》中所指出的:历史上,贵溪的班社,自成一派, 展开更多
关键词 道教文化 民间戏曲 正一派 贵溪 民间文化 中国道教 宗教文化 清宫 民族特点 宗教色彩
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从龙虎山民间传说看端午习俗
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作者 梅联华 《南方文物》 2001年第3期118-119,共2页
关键词 清宫 龙虎山 宗教圣地 张道陵 民间传说 民间文学 张天师
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武当山青城山道教音乐之比较研究 被引量:2
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作者 蒲亨强 蒲亨建 《交响(西安音乐学院学报)》 1988年第4期24-28,共5页
目前,全国各地对道教音乐的搜集整理研究工作已全面铺开,并不断向纵深发展。在对各个体宫观的道乐进行调研的同时,若能关照到个体间的横向比较研究,则必将有利于尽快在整体上认识我国道教音乐的一般共性特征和特殊个性,进而宏观把握全... 目前,全国各地对道教音乐的搜集整理研究工作已全面铺开,并不断向纵深发展。在对各个体宫观的道乐进行调研的同时,若能关照到个体间的横向比较研究,则必将有利于尽快在整体上认识我国道教音乐的一般共性特征和特殊个性,进而宏观把握全国道乐的网络结构。 本文的比较研究,正是上述设想的一个初步尝试。 展开更多
关键词 青城山道教音乐 常道观 延庆寺 山韵 清宫 崛山 宏观把握 正一教 流关系 衬词衬腔
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《黄箓科仪》提要 被引量:2
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作者 朱家溍 《中国道教》 1980年第2期47-49,共3页
《黄箓科仪》十二卷,不著编辑名氏,今所见为清乾隆十五年(公元一七五○年)和亲王重刻朱墨套印本,每半页九行,行十五字,白口、单黑鱼尾,四周双边,版心上方有《黄箓科仪》四字。卷端题《清微黄箓大斋科仪目录》一行。朱印乐谱工尺。
关键词 黄箓 科仪 墨印 卷端 龙虎山志 黑鱼尾 十二卷 九行 篆科 清宫
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天师世家与道教 被引量:1
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作者 张继禹 《中国道教》 1987年第1期35-38,61,共5页
道教是在中国土生土长的宗教。它渊源于殷商时期的鬼神崇拜,继承了战国时期的方仙道、秦汉时期的黄老道。至汉顺帝时(公元126—144年),祖天师张道陵始创教,使道教初具规模。经历代道德羽士进一步充实和发展,流传至今,在国内外有着广泛... 道教是在中国土生土长的宗教。它渊源于殷商时期的鬼神崇拜,继承了战国时期的方仙道、秦汉时期的黄老道。至汉顺帝时(公元126—144年),祖天师张道陵始创教,使道教初具规模。经历代道德羽士进一步充实和发展,流传至今,在国内外有着广泛的影响。一、天师世家与道教的关系世家本是指世族而言,但汉天师世家并不同于一般世家,而是一个道教世家。自祖天师立教,历代相承。至今,已传六十三代,历经一千八百余年。这也是道教正式出现组织形式至今的历史。是任何宗教所未有的。在中国漫长的历史上,也只有山东孔府和龙虎山天师两大族。明胡应麟《少宝山房笔丛》卷四十二《玉壶遐览》说:“汉第一代天师张道陵为玄教宗, 展开更多
关键词 祖天师 张道陵 汉天师世家 汉顺帝 天师府 道德真经疏 鬼神崇拜 大真人 清宫 阳平治
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北宋道教发展概论 被引量:1
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作者 赵泽光 《贵州师范大学学报(社会科学版)》 1992年第1期55-59,共5页
道教从东汉中期产生以后,经过魏晋南北朝数百年与儒学、佛教之间相互排斥和渗通之后,道教已逐渐由民间宗教演变成了官方宗教。到隋唐大统一时期,儒道释三教鼎立的局面已经形成。虽然唐朝统治者人为地把道教抬高到第一的位置,但在有唐近... 道教从东汉中期产生以后,经过魏晋南北朝数百年与儒学、佛教之间相互排斥和渗通之后,道教已逐渐由民间宗教演变成了官方宗教。到隋唐大统一时期,儒道释三教鼎立的局面已经形成。虽然唐朝统治者人为地把道教抬高到第一的位置,但在有唐近三百年的统治中,实际情况依然是儒第一,道释并重。此种情况直到宋代才有所变化。 展开更多
关键词 神霄派 民间宗教 林灵素 三教 希夷先生 清宫 刘混康 大宋天宫宝藏 阁皂宗 东华派
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道教圣地洛阳上清宫 被引量:1
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作者 王宏涛 《中国道教》 北大核心 2016年第4期26-30,共5页
千年帝都洛阳的龙脉,位于邙山翠云峰到龙门伊阙一线,南北穿过洛阳城。这也正是隋唐洛阳城的中轴线,在这条中轴线上,分布着玄武门、天堂、天宫(明堂)、天门(应天门)、端门、天枢、天津桥、天街、定鼎门、天阙(伊阙)等重要建筑... 千年帝都洛阳的龙脉,位于邙山翠云峰到龙门伊阙一线,南北穿过洛阳城。这也正是隋唐洛阳城的中轴线,在这条中轴线上,分布着玄武门、天堂、天宫(明堂)、天门(应天门)、端门、天枢、天津桥、天街、定鼎门、天阙(伊阙)等重要建筑,道教祖庭上清宫就位于这条龙脉的龙头——翠云峰上。 展开更多
关键词 道教圣地 洛阳城 清官 中轴线 清宫 龙脉 天门
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隋唐洛阳道教略述 被引量:1
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作者 温玉成 《中国道教》 CSSCI 1990年第2期35-38,共4页
洛阳是隋、唐两朝的东都,也是两朝道教文化的中心之一。隋文帝虽雅信佛法,然于道教也十分重视。如为道士吕师立清虚观、为孙昂立清都观、为孟静立至德观、为焦子顺立五通观等,皆旌其神异之故。隋炀帝并信佛道,为晋王时即从隐士徐则受道... 洛阳是隋、唐两朝的东都,也是两朝道教文化的中心之一。隋文帝虽雅信佛法,然于道教也十分重视。如为道士吕师立清虚观、为孙昂立清都观、为孟静立至德观、为焦子顺立五通观等,皆旌其神异之故。隋炀帝并信佛道,为晋王时即从隐士徐则受道法,又召道士王远知(510—635)相见。然炀帝多忌恶,故大业元年(605)特于新建成的东都城中置“道术坊”,凡五行、占候、卜筮、医药者皆追集东都,遣使检查,不许任意出入。道术坊的位置,当在今洛河南岸白碛村附近。著名道士王远知出身官僚家庭。 展开更多
关键词 王远知 道教文化 著名道士 洛阳道 东都 清虚观 佛道 清宫 潘师正 徐则
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道教楹联文化 移风易俗 教化人心 被引量:1
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作者 程晨 《中国宗教》 CSSCI 北大核心 2017年第9期70-71,共2页
道教不论是教义还是仪式,都与社会大众的日常生活密切相关。道教楹联更是将这一特色淋漓尽致地表现出来,从而起到了很好的移风易俗、教化人心的作用。楹联在内容上讲究言简意深,在结构上注重对仗工整、平仄协调,是中国传统文化中一种独... 道教不论是教义还是仪式,都与社会大众的日常生活密切相关。道教楹联更是将这一特色淋漓尽致地表现出来,从而起到了很好的移风易俗、教化人心的作用。楹联在内容上讲究言简意深,在结构上注重对仗工整、平仄协调,是中国传统文化中一种独特的艺术形式。相传楹联起源于桃符,因此最初就与道教具有深厚的渊源。 展开更多
关键词 道教思想 言简意深 本土宗教 艺术形式 对仗工整 昆明西山 四川青城山 嗣汉天师府 北京白云观 清宫
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冯铁丸修道记——崂山道教传说
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作者 王沐 《中国道教》 1988年第1期59-61,共3页
山东崂山,山峰层叠,树木丛郁,濒临东海,自古传说是道教炼养胜地。而且古代山路崎岖,未加修治,传说有三个庙宇为下清宫、中清宫、上清宫,是神仙居住的地方,能登上上清宫的人,已达仙境。但上临危崖,不易攀登。所以都感到可望而不可即。传... 山东崂山,山峰层叠,树木丛郁,濒临东海,自古传说是道教炼养胜地。而且古代山路崎岖,未加修治,传说有三个庙宇为下清宫、中清宫、上清宫,是神仙居住的地方,能登上上清宫的人,已达仙境。但上临危崖,不易攀登。所以都感到可望而不可即。传说明朝有一个姓冯的人,武术最好,以保镖为业,奔走南北,享有盛誉,所到之处,没有敢和他交手的。平日不携武器,只手持两铁丸,百发百中,所以人们称他叫冯铁丸。 展开更多
关键词 崂山道 清宫 铁丸 炼养 清宫 山路崎岖 道长 木丛 钟吕 那女孩
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“道教祖庭”大上清宫遗址:规模相当于故宫的一半 被引量:1
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作者 高艺宁 范存宝 余易帆 《青年与社会(中)》 2018年第2期48-51,共4页
龙虎山,位于江西省鹰潭市西南20公里处。有道教祖庭之称。东汉中叶,正一道创始人张道陵曾在此炼丹,传说丹成而龙虎现,山因得名。
关键词 道教 清宫 故宫 规模 遗址 龙虎山 鹰潭市 江西省
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幽幽青城寄相思--国画大师张大千与青城山
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作者 朱艳杰 《文物鉴定与鉴赏》 2022年第16期114-117,共4页
国画大师张大千一生艺术作品众多,以高超的艺术造诣享誉海内外。在1938年到1948年之间,他先后在青城山上清宫居住约三年之久,创作了不少蜀情诗意作品,对当地画界甚至世界画坛都影响深远。
关键词 张大千 青城山 清宫
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在青城山道教协会带领下全山道众努力为祖国四化做贡献 被引量:1
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作者 赖淑芬 《中国道教》 1987年第3期3-5,共3页
青城山广大道众,几年来,在青城山道教协会的带领下,发扬道教“以劳作而食为天赋”的优良传统,因地制宜积极从事本山特产“道家酒”、“贡茶”等的生产劳动以及为旅游服务的行业劳动,年均创产值在三十万元以上,为祖国四化建设做出了应有... 青城山广大道众,几年来,在青城山道教协会的带领下,发扬道教“以劳作而食为天赋”的优良传统,因地制宜积极从事本山特产“道家酒”、“贡茶”等的生产劳动以及为旅游服务的行业劳动,年均创产值在三十万元以上,为祖国四化建设做出了应有贡献。在实现自养有余的情况下,还办了一些有益于人民的善事。自党的十一届三中全会以来,党的宗教政策逐步得到落实,青城仙山被列为四川省道教开放场所,恢复了正常的宗教活动。一九七九年十二月,在省宗教局的大力支持下,重新成立了青城山道教协会,一九八四年四月。 展开更多
关键词 道教协会 清宫 道协 宗教政策 宗教活动 贡茶 陈清觉 碧洞 宗教局 旅游服务
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第五洞天青城山 被引量:1
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作者 逸山 《中国道教》 1987年第3期7-9,共3页
青城山是著名的道教胜地,号称天下第五名山,亦称“洞天第五宝仙九室之天”。它位于四川省灌县西南三十华里处,背靠岷山,面临川西平原,以大面山为主峰,天师洞为枢轴,周百二十余公里。全山有三十六峰,七十二洞,一百零八处胜景。这里峰峦叠... 青城山是著名的道教胜地,号称天下第五名山,亦称“洞天第五宝仙九室之天”。它位于四川省灌县西南三十华里处,背靠岷山,面临川西平原,以大面山为主峰,天师洞为枢轴,周百二十余公里。全山有三十六峰,七十二洞,一百零八处胜景。这里峰峦叠嶂,诸峰环绕,远望状如城廓,故名“青城”,又称“清城都”。青城山林木蓊郁,四季清幽,奇花异草,美不胜收。清张之洞在这里吟出了赞美诗句:“岩壑回互三十里,青苍不落无春秋。层峦簇簇散花竹,长坂往往开田畴。随处涧泉堪濯足,登攀不为芒鞋愁。……”故青城山历来享有“青城天下幽”的美称。相传黄帝曾访道青城山中。 展开更多
关键词 三十里 川西平原 濯足 七十二 城廓 六峰 花竹 长坂 峰峦叠嶂 清宫
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江西鹰潭大上清宫遗址公众考古初探
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作者 朱丽辉 江凌 《南方文物》 CSSCI 北大核心 2018年第3期252-254,242,共4页
大上清宫遗址位于鹰潭市上清镇东部,是历代正一道天师禅宗演法、供奉神像、降妖除魔的宗教场所,独居江南宫观之首,在全国也是举世无双,素有“仙灵都会”和“百神受职之所”的美誉。
关键词 清宫 鹰潭市 遗址 考古 公众 江西 宗教场所 正一道
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宋仁宗的天罡地煞
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作者 梁盼 《中国经济报告》 2015年第12期126 128-,共2页
洪太尉放出的天罡与地煞,不是梁山好汉,而是赵祯自己最糟心的两件事《水浒传》开头之前的"楔子"很是荒诞,洪太尉奉宋仁宗的圣旨,风尘仆仆跑到江西龙虎山上清宫,找当时的道教第一人"虚靖天师",让其做法事,为京城的... 洪太尉放出的天罡与地煞,不是梁山好汉,而是赵祯自己最糟心的两件事《水浒传》开头之前的"楔子"很是荒诞,洪太尉奉宋仁宗的圣旨,风尘仆仆跑到江西龙虎山上清宫,找当时的道教第一人"虚靖天师",让其做法事,为京城的瘟疫消灾解难。洪太尉没有法缘,本与天使狭路相逢,却误以为他人,错过当面呈请之机。知道真相后。 展开更多
关键词 清宫 梁山好汉 赵祯 郭皇后 宋王朝 三十六天罡 吕夷简 梁山泊 大宋 最后一根稻草
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千年祖庭基址重现 重磅增辉道教考古——江西鹰潭龙虎山大上清宫遗址 考古发掘取得阶段性重大成果
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作者 郭晶 《江西画报》 2018年第1期84-95,共12页
近日,江西省文化厅、鹰潭市政府联合举行新闻发布会.公布江西龙虎山大上清官遗址考古发掘取得阶段性成果。 大上清官位于江西省鹰潭市龙虎山上清镇东。泸溪河北岸,溪山环拱,距嗣汉天师府约一公里处。
关键词 考古发掘 江西省 龙虎山 鹰潭市 遗址 成果 清宫 道教
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上清宫铜钟和仁靖真人碑简介
19
作者 曾广亮 《中国道教》 北大核心 2000年第4期46-47,59,共3页
关键词 清宫 玄教大宗师 天师府 张留孙 仁靖 吴全节 龙虎山 宗教圣地
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《水浒》中宋江用人思想刍议
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作者 陈锋 《盐城师范学院学报(人文社会科学版)》 1986年第3期90-93,共4页
《水浒》中的主要将领并非都是生活在社会下层的平民百姓。农民起义为什么能吸引大批非下层人员参加?一宋朝廷不识人才,用人不当,直接导致了官上梁山《水浒》一开始就写“一百单八将”是“龙虎山上清宫中被老祖天师洞玄真人”压在石龟... 《水浒》中的主要将领并非都是生活在社会下层的平民百姓。农民起义为什么能吸引大批非下层人员参加?一宋朝廷不识人才,用人不当,直接导致了官上梁山《水浒》一开始就写“一百单八将”是“龙虎山上清宫中被老祖天师洞玄真人”压在石龟下的“三十六员天罡星、七十二座地煞星”,“龙章凤篆天符”镇住在此,被洪信放出。这固不足信。但一百单八将为何后来聚集梁山,干一番事业?翻开历史,历代农民起义有一普遍规律,即民不聊生,揭竿而起。但参加宋江起义的却有家藏万贯的大地主、大贵族,甚至朝廷命官,在他们身上并无阶级压迫和剥削。严格说。 展开更多
关键词 《水浒》 一百单八将 天罡星 平民百姓 天符 祖天师 清宫 三十六 呼延灼 用人思想
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