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古禮新知:由清華簡《鄭武夫人規孺子》再談“三年不言”問題
1
作者 劉偉 劉傑 《简帛研究》 2023年第1期58-67,共10页
清華簡《鄭武夫人規孺子》篇中提到武公“居衛三年”,并有武姜勸誡莊公將國政“屬之大夫”三年之言,論者以爲與《尚書·無逸》所載高宗亮陰三年不言之事有相似之處。而對於高宗之“三年不言”,後世有兩種解釋方向,一種認爲是上古政... 清華簡《鄭武夫人規孺子》篇中提到武公“居衛三年”,并有武姜勸誡莊公將國政“屬之大夫”三年之言,論者以爲與《尚書·無逸》所載高宗亮陰三年不言之事有相似之處。而對於高宗之“三年不言”,後世有兩種解釋方向,一種認爲是上古政制,另一種則將其與喪禮聯繫起來。結合相關文獻可以看出,“三年不言”未必是上古君王通行之古制,經後世儒者闡釋後方與“三年之喪”建立了密切聯繫,并將其制度化。由此出發,可對《鄭武夫人規孺子》相關説法及其價值有更進一步的認識。 展开更多
关键词 《鄭武夫人規孺子》 三年不言 三年之喪
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周晉盤盉與先秦喪禮中的沐浴 被引量：1
2
作者 董珊 《青铜器与金文》 2018年第1期94-99,共6页
吴鎮烽先生《銘圖》14788、《銘續》30950著録周晉鎣與周晉盤,是一套西周中期前段的水器。盤底與鎣蓋各有相同的銘文49字(其中重文2),可釋寫如下:唯九月初吉辛亥,周晉棗(遭)喪毕(厥)■(胡)考辛中(仲)。
关键词 盥洗器 喪服四制 三年之喪
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重讀經典看歷代“三年之喪”的儀式表演
3
作者 鄭雲艶 《历史文献研究》 CSSCI 2014年第1期56-64,共9页
上行下效地爲親人守制的喪葬文化宣傳是中國君主推行'孝道'的重要手段,其體現的是儒家'以孝治天下'的治國思想。天子守制爲萬民之表率,但以往對天子守制問題的專門研究則較少。本文通過重讀經典,以'三年之制'爲... 上行下效地爲親人守制的喪葬文化宣傳是中國君主推行'孝道'的重要手段,其體現的是儒家'以孝治天下'的治國思想。天子守制爲萬民之表率,但以往對天子守制問題的專門研究則較少。本文通過重讀經典,以'三年之制'爲例,分析了歷代以天子爲主體的守制期限及其原因,發現歷代天子守制多'以日易月',但具體長短則又有差異。究其原因乃是歷代君主對'三年之制'的儀式表演,即歷代君主守制均試圖從儒家經典中尋找'易月'之依據,並輔之以前代短喪先例、先帝儉葬遺詔、禮臣奏疏等。這種儀式表演使得'三年之喪'的觀念,能在作爲萬民表率的皇帝公然行'短喪'的前提下,仍歷代推行不衰,並最終實現君主'以孝治天下'之初旨。 展开更多
关键词 三年之喪 以日易月 心喪 禮儀表演 以孝治天下
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“亮陰”考論
4
作者 鄭任釗 《文史》 CSSCI 北大核心 2019年第2期257-264,共8页
"亮陰"一詞,自古争訟不斷,漢代産生了"居廬"與"信默"二説。後世"亮陰"一詞基本上成了帝王守喪的代名詞,人們大體都認同"亮陰"與三年之喪有關。實際上,"亮陰"與"三年... "亮陰"一詞,自古争訟不斷,漢代産生了"居廬"與"信默"二説。後世"亮陰"一詞基本上成了帝王守喪的代名詞,人們大體都認同"亮陰"與三年之喪有關。實際上,"亮陰"與"三年之喪"無必然聯繫,三年之喪亦非殷周現實存在的制度,而是早期儒家極力推行的喪制。漢代揚雄《方言》記中原地區表"啼極無聲"有"哴"、"喑"之音,"哴喑"與"亮陰"同音,"啼極無聲"當爲"亮陰"的原意。 展开更多
关键词 亮陰 居廬 信默 三年之喪 哴喑
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