“三教合一”思潮与“三一教”——晚明士人学术社团宗教化转向的社会考察 被引量：11

1

作者 刘晓东 《东北师大学报（哲学社会科学版）》 CSSCI 北大核心 2002年第1期21-27,共7页

晚明社会变迁与“心学”的兴起 ,导致了儒家思想界“三教合一”思潮的繁盛 ,并形成了一个由士人学术社团演变而来的民间宗教———“三一教”。这种士人学术社团的宗教化转向在一定程度上可以说是晚明士人于自身生存状态影响下的一种异... 晚明社会变迁与“心学”的兴起 ,导致了儒家思想界“三教合一”思潮的繁盛 ,并形成了一个由士人学术社团演变而来的民间宗教———“三一教”。这种士人学术社团的宗教化转向在一定程度上可以说是晚明士人于自身生存状态影响下的一种异化式的解脱方式。这种转化在当时的社会环境中 ,对“三教合一”学术思想的保存与传播起到了一定的积极意义 。 展开更多

关键词 “三教合一”思潮 学术社团 宗教化 晚明时期 三一教 林兆恩 社会变迁 士人群体

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当代民间宗教的复兴与转型——以福建三一教为例 被引量：6

2

作者 林国平 《东南学术》 CSSCI 北大核心 2011年第6期187-198,共12页

本文以福建三一教为例,对当代民间宗教的复兴与转型进行深入的调查研究,认为:在改革开放引发的中国社会发生翻天覆地变化的背景下,当代民间宗教也出现了复活或复兴,并随着社会的转型发生新的变化。当代民间宗教的最大变化是宗教的色彩... 本文以福建三一教为例,对当代民间宗教的复兴与转型进行深入的调查研究,认为:在改革开放引发的中国社会发生翻天覆地变化的背景下,当代民间宗教也出现了复活或复兴,并随着社会的转型发生新的变化。当代民间宗教的最大变化是宗教的色彩逐渐淡化,神秘的面纱逐渐揭开,组织逐渐松散,积极介入社会生活,主动与社会主义社会相适应。这些变化有的虽然刚刚开始,但其发展趋势似乎不可逆转,其最终结果可能导致民间宗教的性质发生转变。 展开更多

关键词 民间宗教 复兴与转型 当代社会 三一教

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中国传统信仰与社会 被引量：4

3

作者 张荣明 代国玺 《湖南大学学报（社会科学版）》 CSSCI 北大核心 2009年第4期5-9,共5页

中国传统信仰是多样化的。有为社会秩序服务的政治信仰,如所谓的"儒教";有为个人健康服务的生命信仰,如佛教和道教;还有介于上述二者之间既为政治秩序服务也为个人生命服务的混合形态的信仰,如三一教。中国传统信仰的多样性表... 中国传统信仰是多样化的。有为社会秩序服务的政治信仰,如所谓的"儒教";有为个人健康服务的生命信仰,如佛教和道教;还有介于上述二者之间既为政治秩序服务也为个人生命服务的混合形态的信仰,如三一教。中国传统信仰的多样性表明,在一个发达的文化系统中,信仰世界也像生物世界一样,存在一个多样化的系统,信仰多样性的原因在于社会本身的多样性。 展开更多

关键词 儒教 道教 佛教 三一教

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瘟疫与民间宗教——以林兆恩与三一教为例 被引量：4

4

作者 赵献海 《中国社会历史评论》 2005年第1期255-264,共10页

嘉靖后期"倭寇"对莆田的严重破坏,导致该地发生持续多年的瘟疫流行,莆田大族林兆恩积极救治瘟疫、救济贫民,从而有效地遏制了瘟疫的流行。在这一过程中,三一学说逐渐演变为三一教。但林兆恩与政府的关系是合作和互补的,而不... 嘉靖后期"倭寇"对莆田的严重破坏,导致该地发生持续多年的瘟疫流行,莆田大族林兆恩积极救治瘟疫、救济贫民,从而有效地遏制了瘟疫的流行。在这一过程中,三一学说逐渐演变为三一教。但林兆恩与政府的关系是合作和互补的,而不是对立的。源于西方历史经验的关于国家和社会二元对立的观点,对于中国历史现象的解释力是有限的。 展开更多

关键词 林兆恩 嘉靖 莆田 瘟疫 三一教

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独具特色的民间信仰“三一教” 被引量：3

5

作者 林俊雄 《中国宗教》 CSSCI 北大核心 2007年第2期51-53,共3页

近年来，作为宗教文化重要组成部分的民间信仰正日益受到我国宗教界的关注。诚然，民间信仰的规模、影响远不及五大宗教，其信仰和仪式也带有混杂性和地域性的特征，但其广受民众信仰和拥护却是不争的事实。因为，在一定程度上它的教义... 近年来，作为宗教文化重要组成部分的民间信仰正日益受到我国宗教界的关注。诚然，民间信仰的规模、影响远不及五大宗教，其信仰和仪式也带有混杂性和地域性的特征，但其广受民众信仰和拥护却是不争的事实。因为，在一定程度上它的教义往往更能迎合特定地域一般民众的心理需要。在福建沿海地区，民间信仰历来广为传播，源远流长。其中，素有“文献名邦、海滨邹鲁”之称的莆田市，除了拥有海内外知名的妈祖信仰之外，一直活跃着独具特色的民间信仰——“三一教”。 展开更多

关键词 民间信仰 三一教 福建沿海地区 民众信仰 宗教文化 心理需要 妈祖信仰 宗教界

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莆田三一教仪轨及其音乐的道教渊源 被引量：3

6

作者 吴慧娟 《中国音乐》 CSSCI 北大核心 2012年第1期194-199,共6页

三一教是儒、道、释融合的民间信仰,在福建莆仙地区特别盛行。其受道教的影响尤深,本文从三一教的神像、仪轨和音乐三个方面来探讨三一教与道教之间的关系。

关键词 三一教 道教 神像 仪式 音乐

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林兆恩三一教内修法门与道教南宗关系的几个问题新探 被引量：3

7

作者 盖建民 《宗教学研究》 CSSCI 北大核心 2019年第2期1-6,共6页

本文依据新史料文献,考察了明代林兆恩三一教与道教南宗的关联。林兆恩拜莆田道士上阳子卓晚春为师,时常往来于道教南宗的发源地福建武夷山一带,对南宗宗师十分敬仰,所修习的内丹功法乃钟吕、张伯端、白玉蟾、陈致虚一系的南宗丹法;林... 本文依据新史料文献,考察了明代林兆恩三一教与道教南宗的关联。林兆恩拜莆田道士上阳子卓晚春为师,时常往来于道教南宗的发源地福建武夷山一带,对南宗宗师十分敬仰,所修习的内丹功法乃钟吕、张伯端、白玉蟾、陈致虚一系的南宗丹法;林兆恩对道教南宗祖师的经典十分熟悉,其《林子三教正宗统论》多援引南宗丹道思想来论证其“三教合一”的“道理”;林兆恩的“艮背心法”功法与道教南宗有密切关系,《九序心法》中的道教内修元素主要是指道教南宗丹法的影响。 展开更多

关键词 林兆恩 三一教 道教南宗 九序心法 明代道教

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三一教仪式音乐的用乐原则 被引量：3

8

作者 吴慧娟 《中国音乐》 CSSCI 北大核心 2011年第3期83-87,共5页

布莱金在《人的音乐性》一书中说道:"音乐是人的产物,它有自己的结构,但是它的结构不能脱离产生它的人类行为而独立存在。因此,要想了解一种音乐结构为什么以它现有的方式存在,我们就必须了解产生它的人类行为是怎样的,为什么是这... 布莱金在《人的音乐性》一书中说道:"音乐是人的产物,它有自己的结构,但是它的结构不能脱离产生它的人类行为而独立存在。因此,要想了解一种音乐结构为什么以它现有的方式存在,我们就必须了解产生它的人类行为是怎样的,为什么是这样的,以及这种行为之下的观念是怎样,为什么如此组织从而能够产生出所需要的音响组织方式。简单地说,就是要了解"制造"一首音乐作品中所发生的所有事情。"正如布莱金所说,本文主要探讨的是三一教仪式音乐的使用原则,以及为何如此使用这些音乐。 展开更多

关键词 三一教 仪式音乐 用乐原则

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论民间宗教的道德观 被引量：2

9

作者 段建国 《淮北师范大学学报（哲学社会科学版）》 1995年第3期35-38,45,共5页

关键词 民间宗教 宗教道德 林兆恩 三一教 道德观 道德信条 世俗道德 伦理道德标准 正统宗教 功过格

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三一教研究回顾(1985~2022)——基于CNKI数据库的知识图谱分析 被引量：1

10

作者 刘朴淳 李馨 《社会科学前沿》 2022年第7期2791-2799,共9页

基于CNKI数据库1985年~2022年涉及三一教的92篇期刊、会议文献及学位论文,运用CiteSpace软件绘制知识图谱,探析我国学术界关于三一教研究的现状、热点和前沿动态。研究发现:首先,目前涉及三一教的研究主要集中于基础理论、历史溯源及发... 基于CNKI数据库1985年~2022年涉及三一教的92篇期刊、会议文献及学位论文,运用CiteSpace软件绘制知识图谱,探析我国学术界关于三一教研究的现状、热点和前沿动态。研究发现:首先,目前涉及三一教的研究主要集中于基础理论、历史溯源及发展、社会作用及关系、衍生的文艺作品研究及海内外传播等五个方面,并且三一教、林兆恩、三教合一等代表了该领域主要的研究热点以及主要的学术扩散点和连接点。其次,三一教的研究主体在时间维度上大致经过起步探索与初步发展阶段(1985~2006)和扩展领域与深入推进阶段(2006~2022)两个阶段。基于三一教研究发展历程,探讨未来三一教研究的可能路径:第一,继续扩大学术影响力,深化多领域多视角交叉研究;第二,完善已有研究成果,弥补现有研究成果的漏洞及不足。 展开更多

关键词 三一教 研究 CITESPACE 知识图谱

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明末清初三一教在漳州传播考述 被引量：2

11

作者 罗臻辉 《宗教学研究》 CSSCI 北大核心 2018年第1期233-239,共7页

本文通过文献爬疏与田野调查结合,考述鲜为人知的三一教在福建漳州传播历史。发现在漳州不但有萧应麟、张子鲁、许应甲、韩先生等三一教门人的活动,而且宦漳官员也与林兆恩及门人交游往来。与此同时,漳浦宝珠岩、府城三教堂的先后建立,... 本文通过文献爬疏与田野调查结合,考述鲜为人知的三一教在福建漳州传播历史。发现在漳州不但有萧应麟、张子鲁、许应甲、韩先生等三一教门人的活动,而且宦漳官员也与林兆恩及门人交游往来。与此同时,漳浦宝珠岩、府城三教堂的先后建立,其影响持续至清末,显然与当时漳州的社会文化思潮密切相关。深入研讨三一教在漳州的活动与传播历史,有助于更好把握三一教发展的全貌。 展开更多

关键词 明末清初 三一教 漳州

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近现代民间秘密宗教中的神仙信仰 被引量：1

12

作者 石衍丰 《宗教学研究》 CSSCI 1996年第1期71-76,共6页

近现代民间秘密宗教中的神仙信仰石衍丰笔者探索近现代中国道教的神仙信仰时，涉及到中国的民间秘密宗教，资料搜集相当困难，有幸捧读了马西沙、韩秉方先生力作《中国民间宗教史》，该书以丰富的资料和精辟的论述，使我受益良多。又在... 近现代民间秘密宗教中的神仙信仰石衍丰笔者探索近现代中国道教的神仙信仰时，涉及到中国的民间秘密宗教，资料搜集相当困难，有幸捧读了马西沙、韩秉方先生力作《中国民间宗教史》，该书以丰富的资料和精辟的论述，使我受益良多。又在四川大学图书馆觅得１９４８年由国立... 展开更多

关键词 民间秘密宗教 道教 神仙信仰 无生老母 西王母 儒释道 三教思想 创世说 三一教 文昌帝君

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莆仙民间舞蹈“九莲灯”探析 被引量：1

13

作者 李国贞 《莆田学院学报》 2014年第4期104-108,共5页

为死者超度亡灵的宗教祭祀舞蹈"九莲灯"舞,流行于福建莆仙地区,是集宗教、礼仪、艺术为一体的民间祭祀舞蹈。舞蹈的产生、演变和发展与"三一教"的祭祀风俗有着密不可分的关系,形成舞蹈独特的舞蹈形态特征和古朴典... 为死者超度亡灵的宗教祭祀舞蹈"九莲灯"舞,流行于福建莆仙地区,是集宗教、礼仪、艺术为一体的民间祭祀舞蹈。舞蹈的产生、演变和发展与"三一教"的祭祀风俗有着密不可分的关系,形成舞蹈独特的舞蹈形态特征和古朴典雅的艺术风格,是民间宗教文化艺术的体现。研究"九莲灯"将对其传承与保护起到积极的作用。 展开更多

关键词 九莲灯 三一教 祭祀 艺术特征 莆仙

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论妈祖信仰与“三一教”的当代共生性——以莆田沿海乡村的考察为例

14

作者 张丽娟 《妈祖文化研究》 2022年第4期92-97,共6页

本土社区传播是妈祖信仰及文化传播的重要路径,莆田作为妈祖文化的发源地,妈祖文化在本土社区信仰体系中具有强大的渗透性。三一教是莆田本土社区的重要信仰之一,践行三教(儒、释、道)融合的理念使其产生强大的包容性。在莆田民间开放... 本土社区传播是妈祖信仰及文化传播的重要路径,莆田作为妈祖文化的发源地,妈祖文化在本土社区信仰体系中具有强大的渗透性。三一教是莆田本土社区的重要信仰之一,践行三教(儒、释、道)融合的理念使其产生强大的包容性。在莆田民间开放多元的信仰生态环境中,三一教和妈祖信仰达到共生与互动:三一教与妈祖信仰在社区信仰体系中和谐共存,三一教的仪式丰富妈祖信仰的社区仪式,妈祖文化拓展三一教的当代内涵,促进三一教的空间发展。二者对莆田人民的社区生活产生综合归一的影响。 展开更多

关键词 妈祖信仰 三一教 当代共生 发展互动

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三一教仪式音乐的场域与实施 被引量：1

15

作者 吴慧娟 《星海音乐学院学报》 CSSCI 2010年第4期93-103,共11页

三一教是盛行于福建省莆仙地区的一种民间信仰。自1992年三一教得到宗教局的承认之后,布道更是公开化,而且也实行政府和地方各祠、堂的管理制度,并且有严格的规章戒律。在民间,不管是婚嫁、动土、乔迁、出行、丧葬,还是祈福消灾等等都... 三一教是盛行于福建省莆仙地区的一种民间信仰。自1992年三一教得到宗教局的承认之后,布道更是公开化,而且也实行政府和地方各祠、堂的管理制度,并且有严格的规章戒律。在民间,不管是婚嫁、动土、乔迁、出行、丧葬,还是祈福消灾等等都会有三一教仪式活动的痕迹。文章建立在田野调查的基础上,针对三一教仪式音乐的使用场域、以及三一教仪式音乐的实施者做一详细分析。 展开更多

关键词 三一教 仪式音乐 场域 实施

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“三一教”的创立者──林兆恩

16

作者 禺心 《莆田高等专科学校学报》 2001年第2期62-66,共5页

三教（儒、释、道）合一舆论始自南北朝。明朝中叶，王守仁“心学”为三教合一奠定了理论基础，至此，三教合流舆论达到高潮，林兆恩就在这种气氛中创立了“三一教”，而且在理论上自成体系，即“三教”归儒的思想体系。“三一教”自创... 三教（儒、释、道）合一舆论始自南北朝。明朝中叶，王守仁“心学”为三教合一奠定了理论基础，至此，三教合流舆论达到高潮，林兆恩就在这种气氛中创立了“三一教”，而且在理论上自成体系，即“三教”归儒的思想体系。“三一教”自创立之后，经过两次嬗变．其影响远大，国内影响大江南北，国际波及海内外。 展开更多

关键词 "三一教" 源流 嬗变 林兆恩 明朝 创立者 儒教 释教 道教 三教合一

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林龙江与仙游地区的“三一教” 被引量：1

17

作者 陈职仪 《东南文化》 CSSCI 1996年第1期100-103,共4页

林龙江与仙游地区的“三一教”陈职仪一、林龙江祖籍渊源初考林龙江的“三一教”在仙游之所以极为兴盛，与其祖籍渊源不无有关。林龙江先生是出生于莆田城赤柱巷，而仙邑折桂里朱紫阳村今普明书院的前身即是林氏先祖族居住的遗址。朱紫... 林龙江与仙游地区的“三一教”陈职仪一、林龙江祖籍渊源初考林龙江的“三一教”在仙游之所以极为兴盛，与其祖籍渊源不无有关。林龙江先生是出生于莆田城赤柱巷，而仙邑折桂里朱紫阳村今普明书院的前身即是林氏先祖族居住的遗址。朱紫阳旧居是林氏家族一八世孙林攒公的后... 展开更多

关键词 三一教 林龙 仙游县 书院 明嘉靖 性命之学 林兆恩 紫阳 乡土 龙江

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明、清、民国时期的福建道教由盛到衰 被引量：1

18

作者 何敦铧 《闽江学院学报》 1998年第3期64-69,共6页

关键词 民国时期 道教 林兆恩 正一道 三一教 全真道 龙门派 《名山藏》 龙虎山 三教合一

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晚清民国三一教与民间社会

19

作者 李志鸿 《世界宗教文化》 CSSCI 北大核心 2022年第1期164-171,共8页

明代中叶,闽中林兆恩创三一教,在东南地区赈灾救济、掩埋难民尸骨,联络义士抗倭,在在皆为大义之举,显示出民间宗教在广大基层社会的担当。晚清民国时期,涵江陈智达、梁普耀开创的悟本堂,创“悟本文道”科仪,以形式多样的仪式活动服务底... 明代中叶,闽中林兆恩创三一教,在东南地区赈灾救济、掩埋难民尸骨,联络义士抗倭,在在皆为大义之举,显示出民间宗教在广大基层社会的担当。晚清民国时期,涵江陈智达、梁普耀开创的悟本堂,创“悟本文道”科仪,以形式多样的仪式活动服务底层民众。近代以来,诸多三一教宗师亦颇具现代科学思维,欲图以现代科学思维接引民众,尝试将传统的九序心法、中医中药与现代科学相结合,以应民众求医问药之需,以现代方式弘扬教门。 展开更多

关键词 三一教 民间社会 晚清民国

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基督教与三一教的丧葬仪式对比 被引量：1

20

作者 张明 《华中师范大学研究生学报》 2011年第4期23-26,30,共5页

近年来,运用经济学分析宗教转型问题成为学界热点,学者们亦积极探索宗教市场论的中国化道路。中国素有"礼莫重于丧"一说,丧葬仪式展现了宗教信仰与日常生活的微妙联系,该文重点考察民国至今福建省仙游县鲤城镇的民间丧葬文化... 近年来,运用经济学分析宗教转型问题成为学界热点,学者们亦积极探索宗教市场论的中国化道路。中国素有"礼莫重于丧"一说,丧葬仪式展现了宗教信仰与日常生活的微妙联系,该文重点考察民国至今福建省仙游县鲤城镇的民间丧葬文化,通过口述访谈、田野调查和文献解读,展现代表外来宗教的基督教与代表本土宗教的三一教间的竞争与合作,简述不同信仰导致的仪式与文化差异。 展开更多

关键词 丧葬仪式 宗教市场 基督教 三一教

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