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儒释会通 以王艮之学与禅宗的融通为例
1
作者 李海岭 《中国宗教》 北大核心 2024年第1期58-59,共2页
王艮(1483-1541),字汝止,号心斋,扬州府泰州安丰场人。他经王阳明点化转而治学,并创立传承阳明心学的泰州学派。王艮之学有多个面向,如蕴含道教的思想因素、民间宗教的思想渊源以及平民思想等,而与禅宗的融通是其多个面向中最为重要之... 王艮(1483-1541),字汝止,号心斋,扬州府泰州安丰场人。他经王阳明点化转而治学,并创立传承阳明心学的泰州学派。王艮之学有多个面向,如蕴含道教的思想因素、民间宗教的思想渊源以及平民思想等,而与禅宗的融通是其多个面向中最为重要之一面。本文将通过良知现成与一切现成、百姓日用是道与平常心是道、凡圣(佛)一体三个方面对这一面向展开分析,意在说明王良之学与禅宗的融通,是佛教中国化的一个典型案例。 展开更多
关键词 佛教中国化 平常心是道 泰州学派 百姓日用是道 民间宗教 阳明心学 一切现成 安丰场
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劳动的拯救——论禅宗农禅思想对劳动异化问题的克服 被引量：5
2
作者 吴学国 金鑫 《南开学报（哲学社会科学版）》 CSSCI 北大核心 2014年第3期102-112,共11页
由于单纯的物质生产对人的物化和压迫,劳动的异化问题是人类面临的一个永恒的伤痛:劳动需要拯救。尽管世界各大宗教早就开始关注这一问题并提出了各自的应对措施,但这些措施基本上都是消极的。在这一点上,唯有中国禅宗通过农禅实践找出... 由于单纯的物质生产对人的物化和压迫,劳动的异化问题是人类面临的一个永恒的伤痛:劳动需要拯救。尽管世界各大宗教早就开始关注这一问题并提出了各自的应对措施,但这些措施基本上都是消极的。在这一点上,唯有中国禅宗通过农禅实践找出了一条积极、有效的解决之道。这就在于农禅把生产劳动直接当成了获得精神自由的途径。农禅实践的一方面是于事见理,即通过劳动包含的全部自然、经验的内容,领会超验的理体,这就是一种精神超越;另一方面是由境入心,即透过劳动中呈现的全部外在、物质的现象,领会内在、绝对的精神本体,这就是一种精神反思。农禅实践作为这种超越和反思的辩证统一,就是现实的精神自由。在这里,正因为人通过劳动拯救了他自己,所以也使劳动本身得到了拯救。不过由于禅宗思想逐渐融入华夏自然思维传统,农禅也形成了一切现成法门,最终使其原有的超越与反思向度都消磨殆尽。农禅思想对于解决劳动异化问题的尝试对于今天的我们仍有极珍贵的启示。 展开更多
关键词 异化劳动 农禅 精神超越 一切现成
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从“无住”到“圆融”：论中国禅宗对般若思想的误读 被引量：4
3
作者 吴学国 金鑫 《学术月刊》 CSSCI 北大核心 2015年第1期53-61,共9页
般若学是禅宗的重要思想基础,但是在如来藏佛学以及崇尚自然、固守当下的华夏精神背景下,禅宗不自觉地对般若思想产生了一些误读:禅宗先是将般若的即色即空理解为即色即心,并在此基础上形成了即事而真的思想,然后又进一步将般若的性相... 般若学是禅宗的重要思想基础,但是在如来藏佛学以及崇尚自然、固守当下的华夏精神背景下,禅宗不自觉地对般若思想产生了一些误读:禅宗先是将般若的即色即空理解为即色即心,并在此基础上形成了即事而真的思想,然后又进一步将般若的性相不二理解为理事圆融,这两处误读决定了禅宗思想的本体论基础;与此相应,晚期禅宗的修道论也逐渐把般若的真俗平等理解为佛法现成。于是,禅宗的立场就从般若的色空、性相、真俗的双非双遣,不自觉地转移到理事的和合一味、互摄互融,即从"无住"转到"圆融"。在这种误读过程中,禅宗逐渐丧失了般若原有的绝对超越理想,并在晚期最终融入华夏的自然思维传统,它的发展也因而进入了死胡同。 展开更多
关键词 般若学 禅宗 即事而真 理事圆融 一切现成
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禅的现代诠释
4
作者 麻天祥 《湖南城市学院学报》 1997年第1期76-79,共4页
关键词 现代诠释 二元对立 思维方式 语言文字 出入即离两边 形式逻辑 一切现成 禅宗思想 中国禅 排中律
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法眼门庭、应病施药与禅宗美学
5
作者 皮朝纲 《青海民族大学学报（社会科学版）》 北大核心 1995年第1期39-44,共6页
法眼门庭、应病施药与禅宗美学皮朝纲法限宗在中国禅宗五家中最为晚出。此宗在宋初极其隆盛，后即逐渐衰微，到宋代中叶，法脉即断绝，其间不过一百年。其开创者文益可称之为转益多师的典型，因而此宗家风的简明处类云门，细密则似曹洞... 法眼门庭、应病施药与禅宗美学皮朝纲法限宗在中国禅宗五家中最为晚出。此宗在宋初极其隆盛，后即逐渐衰微，到宋代中叶，法脉即断绝，其间不过一百年。其开创者文益可称之为转益多师的典型，因而此宗家风的简明处类云门，细密则似曹洞，在禅学思想上无甚大发明。但它在对... 展开更多
关键词 法眼宗 般若体验 生命体验 三界唯心 一切现成 禅宗美学 生命美学 《五灯会元》 审美体验 参禅悟道
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关于禅宗“误读”般若思想之辨析——与吴学国、金鑫先生商榷
6
作者 龚晓康 《宗教学研究》 CSSCI 北大核心 2017年第2期110-115,共6页
吴学国、金鑫先生认为,禅宗的"即事而真""理事圆融""一切现成"等观念,是在如来藏佛学与华夏自然思维的影响下,通过对般若思想的误读而形成的,逐渐丧失了般若原有的绝对超越理想。本文则认为,禅宗的上述... 吴学国、金鑫先生认为,禅宗的"即事而真""理事圆融""一切现成"等观念,是在如来藏佛学与华夏自然思维的影响下,通过对般若思想的误读而形成的,逐渐丧失了般若原有的绝对超越理想。本文则认为,禅宗的上述观念皆有般若经论依据,"即事而真"源于《般若经》"一切法皆即真如、法界、法性"的原有说法;"理事圆融"是对般若经"唯有诸法,互相滋润,互相增长,互相圆满"的合理解读;"一切现成"系对《般若经》"一切法皆是佛法""一切法皆是菩萨摩诃萨道"的准确阐释。禅宗尽管对般若思想进行了中国化表述,但并未背离其根本旨趣。吴、金两位先生不但误读了禅宗与般若,也误读了华夏传统精神。 展开更多
关键词 般若学 禅宗 即事而真 理事圆融 一切现成
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心灵化合 鲜活大气——记岭南派国画家王列
7
作者 大足 《上海艺术家》 1997年第Z1期105-108,共4页
大千世界,万物归一。艺术与佛学,其理相通。 一个艺术家要求得正果,信念为第一要义。元末明初的惟则禅师说过:“故尔信为根本,一切佛法由此发生。信为门户,一切圣贤由此趣人。谓信者何?信有三种:第一,须信自己与诸佛诸祖本同一体,一切... 大千世界,万物归一。艺术与佛学,其理相通。 一个艺术家要求得正果,信念为第一要义。元末明初的惟则禅师说过:“故尔信为根本,一切佛法由此发生。信为门户,一切圣贤由此趣人。谓信者何?信有三种:第一,须信自己与诸佛诸祖本同一体,一切现成。若非语证一回,只是个迷妄凡夫,生死岸头,决定不了。第二,须信佛祖留下一言半句,灼然有个悟处。若非真参实究,勇猛精进,决定无自悟之理。第三,须信世间名利、妄想、攀缘,政是障道之本,若非和座掀翻,扫踪灭迹,决定无参学之分。”以此来观照当代画家王列,大有咀嚼回味之意蕴。 展开更多
关键词 国画家 岭南画派 心灵化 岭南派 真参实究 一切现成 笔墨技巧 中国画 烘染 元末明初
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法眼宗禅诗研究
8
作者 吴言生 《唐都学刊》 2000年第2期51-56,共6页
法眼宗是禅宗五家七宗中的一个重要流派 ,法眼宗禅诗研究是一个崭新的课题。本文从法眼宗宗风出发 ,联系佛教经论、禅宗公案机锋 ,揭示法眼宗禅诗的特色 :般若无知的宗风生发了色相俱泯触目菩提、直觉意象现量裸裎的美感特质 ,一切现成... 法眼宗是禅宗五家七宗中的一个重要流派 ,法眼宗禅诗研究是一个崭新的课题。本文从法眼宗宗风出发 ,联系佛教经论、禅宗公案机锋 ,揭示法眼宗禅诗的特色 :般若无知的宗风生发了色相俱泯触目菩提、直觉意象现量裸裎的美感特质 ,一切现成的宗风生发了日用是道即凡即圣、圆融谐和万法唯心的美感特质。探讨法眼宗禅诗的禅悟内涵和美感特质 ,透析潜蕴其中的佛心、禅韵、诗情 ,对建构 2 展开更多
关键词 法眼宗 禅诗 般若无知 一切现成 美感特质 佛心
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法筵龙象众　当观第一义
9
作者 白凤军 《世界宗教文化》 1998年第4期57-57,共1页
关键词 第一义 虚云 一切现成 寺院法 开堂 僧人 大和 法眼 禅宗 僧职
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片石滴水
10
《佛教文化》 1995年第6期33-33,共1页
《〈六祖坛经〉三对照本》题词 苏渊雷 佛家三藏经律论,移译汉语二千年。 历代开宗立派者,天台华严判教先。 南禅晚出放异彩,本地风光耀大千。 被讥獦獠不识字,慧能口述《坛经》传。 镜树设譬翻案好,风幡争辩妙遮诠。 厥后无遮开大会,... 《〈六祖坛经〉三对照本》题词 苏渊雷 佛家三藏经律论,移译汉语二千年。 历代开宗立派者,天台华严判教先。 南禅晚出放异彩,本地风光耀大千。 被讥獦獠不识字,慧能口述《坛经》传。 镜树设譬翻案好,风幡争辩妙遮诠。 厥后无遮开大会,南宗从法日中天。 宋明理学曾汲取,东瀛欧美盛钻研。 佥言直捷了心性,持衡俗学别天渊。 顾生复异好深思,评量显学飘其全。 展开更多
关键词 宋明理学 《坛经》 开宗立派 片石 支遁 佛教文化 玄冥之境 一切现成 临终诗 无为法
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