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题名三星堆神坛考
被引量：11
- 1
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作者
樊一
吴维羲
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机构
成都永陵博物馆
三星堆博物馆
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出处
《四川文物》
2003年第2期29-38,共10页
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文摘
青铜神坛作为三星堆古蜀国的宗庙神器及国之重宝,以立体的实物模型这一物质形态,充分显现了古蜀人的精神实质及神话宇宙观。神坛是古蜀宗教理念、政治原则、宗庙建筑等诸多文化要素的信息集结,反映了古蜀国的政治宗教文化及古蜀人的天文认知、空间意识及数理观念等,而其上层建筑,则具有“玄宫”及原始明堂性质。解读神坛,对于了解古蜀人的神性思维,探求古蜀原始宗教内核,索考古代宗庙制度等颇具参照意义。
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关键词
神坛
地界
人界
天界
玄宫(原始明堂)
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分类号
K876.41
[历史地理—考古学及博物馆学]
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题名萨岁考略
被引量：6
- 2
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作者
张民
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出处
《贵州民族研究》
1982年第3期126-134,共9页
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文摘
“萨岁”(Sa<sup>31</sup>Si<sup>35</sup>),是湘黔桂交界地区黎平、榕江、从江、三江、龙胜、通道等县侗族所共奉的女神,也有的称她为“萨麻”(Sa<sup>31</sup>mak<sup>323</sup>),或“萨柄”(Sa<sup>31</sup>P‘in<sup>55</sup>),,“萨堂”(Sa<sup>31</sup>tan<sup>323</sup>。人们都认为她的“灵威”最大,能主宰一切,是一位至高无上保境安民之神。因此,许多村寨都设有她的“神坛”,对她崇拜敬奉。
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关键词
神坛
侗族
保境安民
榕江县
侗语
母系氏族
从江
电白县
史书记载
封建王朝
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分类号
C95
[社会学—民族学]
D633.373
[政治法律—政治学]
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题名试探“萨岁”神坛源流
被引量：5
- 3
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作者
张民
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机构
贵州省民族研究所
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出处
《贵州民族研究》
CSSCI
北大核心
1991年第4期27-35,共9页
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文摘
“萨岁”(saxsiis),是侗族供奉的女神。在南部侗境,几乎村村寨寨,都设有她的神坛;在北部侗乡,虽然未见这种痕迹,但从新晃等地迁居鄂西南的侗族所信仰的“大母神”,和三穗敬奉的“圣婆”来看,在历史上也有这种现象。
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关键词
神坛
侗族
榕江县
木桩
白石
土地崇拜
从江县
象征物
源流
圣母
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分类号
C95
[社会学—民族学]
D633.373
[政治法律—政治学]
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题名三星堆祭祀活动的基本架构:神坛、神庙、祭祀坑
被引量：6
- 4
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作者
赵殿增
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机构
四川省文物考古研究院
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出处
《四川文物》
北大核心
2022年第5期80-94,共15页
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文摘
三星堆文化在其繁荣时期可能曾是一个以祭祀活动象征国家权威、维系国家思想和组织统一的神权国家,是多元一体的中华文明的有机组成部分和重要文化类型。以青铜神坛和雕像礼器为理想形式,以大型神庙为中心场所,以各种祭祀坑为最终结果,共同构成其祭祀活动的基本架构。“坛、庙、坑”就是三星堆神权古国文明因素的一套典型“组合”。“神权国家”是三星堆文化神奇面貌的主要内因;“过度消耗”是三星堆快速衰亡并形成大型祭祀坑的根本原由;“早期丝绸之路”是三星堆文化丰富多彩的外部原因;“多元一体”是三星堆文明在中华文明中的历史定位。“如果没有对巴蜀文化的深入研究,便不能构成中国文明起源和发展的完整图景。”
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关键词
三星堆
神坛
神庙
祭祀坑
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Keywords
Sanxingdui
Altars
Temple
Sacrificial pits
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分类号
K878
[历史地理—考古学及博物馆学]
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题名试述“槃瓠”图腾的龙的因素
被引量：5
- 5
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作者
郭长生
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机构
侗族
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出处
《贵州民族研究》
1987年第3期140-145,共6页
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文摘
图腾崇拜是原始宗教形式之一。世界上各个民族几乎都经历过图腾时代,直到近现代在许多民族中还可以看到图腾崇拜的遗迹。包括汉族在内的我国各民族当然亦不例外,古籍中的“槃瓠”就是一例。 但是,长期以来对“槃瓠” 的解释都沿袭《后汉书·南蛮传》之说,谓其是“其毛五彩”的狗,这当然是有争议的。现在已有愈来愈多的人认识到:所谓“槃瓠”
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关键词
苗族先民
图腾崇拜
划龙舟
麻阳
伏羲
漫水
神坛
女娲
祖先
五溪蛮
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分类号
C95
[社会学—民族学]
D633.373
[政治法律—政治学]
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题名壮族社神探赜
被引量：4
- 6
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作者
韦小明
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机构
广西民族研究所
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出处
《广西民族研究》
CSSCI
北大核心
1997年第2期51-54,共4页
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文摘
本文论述壮族社神神坛设置的格局、神规及社会功能，指出壮族崇拜社神是团于一种行为规范的文化事象。
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关键词
社神
壮族
神坛
社会功能
社会治安
党政领导
五色糯米饭
农民负担
畜禽疫病
求神
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分类号
K892.3
[历史地理—民俗学]
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题名三星堆青铜神坛赏析
被引量：5
- 7
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作者
赵殿增
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出处
《文物天地》
2001年第5期36-38,共9页
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文摘
三星堆遗址出土了一大批造型奇特的青铜雕像和器具,研究者多认为与当时的崇拜习俗或宗教祭祀活动有关,并对人像、鸟兽、铜树等作了较多的分析。最近出版的《三星堆·祭祀坑》发掘报告中公布的3件'神坛',以其丰富的内涵和复杂的结构,为三星堆时期宗教祭祀活动的研究提供了新的重要资料,值得做进一步的分析介绍。
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关键词
三星堆
祭祀坑
青铜
锡合金
立人像
神坛
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分类号
K876.41
[历史地理—考古学及博物馆学]
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题名从神坛走向世俗的猪文化
被引量：5
- 8
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作者
刘洁
兰玉英
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机构
成都信息工程学院文化艺术学院
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出处
《中华文化论坛》
CSSCI
北大核心
2011年第4期127-131,共5页
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基金
成都信息工程学院教改项目成果
项目编号:Y200991
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文摘
猪是中国农耕文化的一个典型符号,猪文化经历了从神坛走向世俗的转变,其原因可能与其成为人类圈养的对象而丧失了神物的特性,以及其在人类社会生活中与其他家畜的对比而尽显劣势有关。猪的双重文化品性在当今社会还发生了一些新的变化。
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关键词
猪文化
农耕文明
神坛
世俗
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分类号
G122
[文化科学]
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题名试论和玺彩画的形成与发展
被引量：5
- 9
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作者
王仲杰
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出处
《故宫博物院院刊》
CSSCI
北大核心
1990年第3期50-53,97,共5页
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文摘
和玺彩画是清代宫廷建筑中常见的一种建筑装饰艺术,清廷的宫殿、寝室、宗庙、神坛等重要建筑普遍采用彩绘装饰,使建筑物更增添了壮丽、神秘的色彩,并突出了皇权等级思想。关于和玺彩画的形成、发展及其称谓的由来,一直众说纷纭,本文拟就此做一些探讨,以便古建界对这一课题进行更加深入的研究。
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关键词
和玺彩画
建筑装饰
清代宫廷建筑
旋子彩画
宫殿
龙纹
宗庙
彩绘
神坛
凤纹
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分类号
G269.2
[历史地理—考古学及博物馆学]
K928.74
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题名武山秧歌调查报告
被引量：2
- 10
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作者
王新学
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机构
武汉音乐学院音乐学系
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出处
《天津音乐学院学报》
2007年第1期67-76,共10页
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文摘
文章以2005——2006年春节期间对甘肃省武山县秧歌调查为例,从武山秧歌的组织方式、表演程序、使用道具、乐器、节目类型、表演方式、传承特点及现状等方面报告了这次调查的初步结果。
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关键词
武山秧歌
调查
民间歌舞
神坛
民族音乐学
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Keywords
Wu- shan Yangko investigation folk songs and dances Altar ethnomusicology.
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分类号
J607
[艺术—音乐]
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题名“拼凑”而成的青铜神坛
- 11
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作者
邹鹏
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机构
不详
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出处
《奇妙博物馆》
2024年第3期32-35,共4页
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文摘
在三星堆遗址新一轮的考古发掘中,考古工作者有许多新发现,那些文物有的造型奇特,有的结构复杂,无不向我们展现着古蜀先民丰富的想象力和高超的手工艺水平。其中,有一件十分特殊,它并不是单件的文物,而是四散在不同的“祭祀坑”中,分别出土于不同的年份。它造型独特,充满设计感,人们给它起名:青铜神坛。
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关键词
考古工作者
考古发掘
三星堆遗址
祭祀坑
手工艺
青铜
神坛
古蜀先民
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分类号
K87
[历史地理—考古学及博物馆学]
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题名别再把我架在“神坛”上了
- 12
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作者
许艳杰
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机构
石家庄润德学校
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出处
《发明与创新（高中生）》
2024年第2期54-55,共2页
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文摘
许老师:您好!我的学习成绩一直不错,差不多是家长口中的“别人家孩子”。爸爸妈妈经常对我说:你一定能考班级第一、年级前十。弟弟妹妹也视我为榜样。我知道,这是爸爸妈妈对我的信任和鼓励,弟弟妹妹对我的崇拜,可谁能懂我内心的困扰呢?我好想对大家说:“请不要再把我架在‘神坛上了!”
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关键词
学习成绩
神坛
班级
鼓励
榜样
老师
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分类号
G62
[文化科学—教育学]
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题名意大利 退下神坛
- 13
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作者
王敬泽
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机构
不详
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出处
《新体育》
2024年第8期72-74,共3页
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文摘
没有一丝体面,前欧洲冠军退下了神坛。在柏林奥林匹克体育场,意大利队的欧洲杯征程怯儒地结束了。新帅斯帕莱蒂带来的是耻辱,重建意大利足球需要耐心。颜面尽失6月30日晚上,意大利队在欧洲杯1/8决赛中以0比2负于瑞士队,被淘汰出局。意大利天空电视台评论员卡雷萨赛后说:“今晚的表现令人无法接受,我们必须承认这一点。这场比赛根本没法看,这不是我们国家队的水平。”
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关键词
意大利队
欧洲杯
奥林匹克体育场
国家队
神坛
电视台
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分类号
G84
[文化科学—体育训练]
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题名黔东北神兵起义与黔东特区的建立
被引量：4
- 14
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作者
田永红
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机构
思南县民委
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出处
《贵州民族研究》
CSSCI
北大核心
1992年第3期153-159,共7页
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文摘
中国工农红军第三军入黔之前的1932—1934年的3年期间,在黔东北之道真、务川、德江、沿河、印江、思南等县的16275平方公里的土地上,轰轰烈烈地爆发了百余起神兵起义,数万贫苦的土家族和其他兄弟民族的男女农民,通力合作,假神自励,英勇顽强,拿起长矛大刀、斧头三角叉,杀向官僚军阀、地主恶霸,攻城陷镇,撵官夺权,除暴安良,废除苛捐,其势如暴风骤雨,迅猛异常,为中国共产党在这一广阔地带领导新式的农民战争,建立云贵高原上唯一的一块红色根据地——黔东特区革命委员会拉开了序幕。
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关键词
黔东北
黔东特区
神坛
起义
德江县
贺龙
沿河县
红军
黔东地区
中央分局
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分类号
C95
[社会学—民族学]
D633.373
[政治法律—政治学]
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题名“贵族水果”排队下神坛
- 15
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作者
张继康
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机构
不详
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出处
《财经天下》
2024年第1期55-58,共4页
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文摘
继阳光玫瑰之后,曾经动四五十元一斤的草莓,在这个冬天也走下了神坛,在批发市场售价腰斩到8元一斤,在京东、拼多多等电商平台一斤均价干到了10元,在北京的一些农贸市场一斤也降到了15元,有网友感慨:“草莓自由来得猝不及防。”一斤低至10元。草莓应该想不到自己有一天会登上热搜榜。
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关键词
阳光玫瑰
批发市场
电商平台
农贸市场
草莓
神坛
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分类号
S66
[农业科学—果树学]
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题名美国苗族巫师和草药的传统用法
被引量：3
- 16
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作者
修洼倒
谭厚锋
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机构
贵州民族学院
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出处
《贵州民族研究》
CSSCI
北大核心
1992年第4期106-112,共7页
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文摘
苗族有一套传统的治病方法。这套传统的方法由巫师、草药或这两者的结合组成。苗族在离开老挝的时候就已发觉,他们的传统疗法在他们居住地(美国卡坦查罗和莫塞)已受到西方医药业的挑战。我当翻译对此深有体会,而西方医疗工作者在给那些不相信科学的病人进行治疗时,医疗工作者们自己却很少得到这方面的体验。
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关键词
苗族
草药
传统用法
委托权
巫教
神坛
魂归
念咒语
苗家
衬衫
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分类号
C95
[社会学—民族学]
D633.373
[政治法律—政治学]
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题名游戏·平等·墓地
被引量：3
- 17
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作者
史铁生
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出处
《当代作家评论》
CSSCI
北大核心
1992年第2期61-64,113,共5页
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文摘
1.游戏,摆脱时间的刑役。设若我们不管为了一个什么目的到一个什么地方去,坐火车去,要在火车上度过比如说三天三夜。我们带上吃的、喝的,以及生命72小时所必需的用物,要不就带上钱以备购买这些东西。当然此前我们先买好了车票,就是说我们的肉体在这趟车上已经确定有了一个位置。此外我们还得带上点儿什么呢?考虑到旅途的寂寞,带一副棋或一副牌,也可以是一本书,或者一个可以收听消息的小机器……很明显,这已不是活命的需要,这是逃避、抗拒,或者说摆脱时间空洞的需要,是活命之后我们这种动物所不可或缺的娱乐。如果没有棋没有牌没有书没有消息,有一个彼此感兴趣的对话者也行,如果连这也没有,那么一个想象力丰富的人还可以在白日梦中与这个世界周旋,一个超凡入圣的人还可以默坐诵经以拒斥俗世的烦恼。但所有这些行为都证明了一个共同的起因:空洞的时间是不堪忍受的。
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关键词
游戏
白日梦
上帝
火车
戏剧
肉体
合欢树
舞台
神坛
象征
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分类号
I206.7
[文学—中国文学]
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题名两汉时期孔子是如何走上神坛的
被引量：1
- 18
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作者
于东新
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机构
通辽市内蒙古民族师范学院中文系
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出处
《内蒙古师范大学学报（教育科学版）》
1999年第3期28-30,共3页
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文摘
从两汉时期开始，孔子由一个有血有肉的思想家而逐步走上神坛，演变成充满奇异怪诞色彩的神灵。究其主要原因，是两汉时期谶纬之学的盛行。谶纬之学的核心是一些儒生们为迎合统治者的需要，鼓吹天神意志，强化天人感应、君权神授等。这样做的结果是，孔子从此步入神庙，成了神圣，而不再是“人”。
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关键词
两汉
谶纬之学
孔子
神坛
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分类号
K204
[历史地理—历史学]
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题名韩国的妈祖信仰现况
被引量：2
- 19
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作者
朴现圭
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机构
韩国顺天乡大学中文系
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出处
《莆田学院学报》
2016年第1期1-9,共9页
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文摘
根据实地调查,结合文献,介绍韩国首尔居善堂、仁川义善堂、济州岛和古今岛的四处妈祖神坛,还有釜山韩圣宫等妈祖信仰场所现况;对仁川中华会馆天后圣母香炉以及华人街饭店妈祖画像等文物也作了考论。指出在韩半岛人们对妈祖的认知度以及对外宣传还十分不够,妈祖信仰是重要文化遗产,韩国社会应加以容纳和进一步了解。
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关键词
韩国
妈祖
神坛
宫庙
中华会馆
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Keywords
Korea
Mazu
altar
temple
Chinese Association
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分类号
B989.2
[哲学宗教—宗教学]
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题名从神坛到世俗——云南哈尼棕扇舞的艺术人类学思考
被引量：2
- 20
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作者
熊术新
普川
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出处
《中国艺术时空》
2015年第1期20-27,共8页
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文摘
棕扇舞是哈尼族的标志性舞蹈,主要流传于云南省元江地区,2011年被评为国家非物质文化遗产。在元江,时至今日,棕扇舞作为一种民俗传统被固化下来,并被发扬光大,实现了由具有神性的祭祀典礼舞蹈向民俗丧葬舞蹈、再向大众世俗文化娱乐项目的转变。哈尼族舞蹈在漫长的历史进程中,由于受到历史因素和自然环境、社会环境。
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关键词
棕扇舞
艺术人类学
社会环境
元江县
神坛
民俗传统
历史进程
传统文化教育
神树
碗舞
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分类号
J722.22
[艺术—舞蹈]
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