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《淮南子·天文》与古代数术 被引量:3
1
作者 陶磊 《徐州师范大学学报(哲学社会科学版)》 2005年第2期73-77,共5页
《淮南子·天文》是传世战国秦汉文献中保存数术内容最丰富最完整的一篇,它为解读古代占时数术提供了一把钥匙,这把钥匙可从两方面来把握:一是从占时数术所依据的时间单位来把握;一是从占时数术得以成立的客观依据即神明移徙来把握。
关键词 淮南子·天文 数术 三光
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《淮南子・天文》“大時”“小時”補説
2
作者 賀璐璐 《简帛研究》 2020年第2期209-217,共9页
依據馬王堆帛書《祭(一)》章可知神煞大時存在左行、右行兩個系統,其方位吉凶的安排相同,均是前凶後吉。從帛書《徙》章知,左行大時吉凶安排為左凶右吉,故《淮南子・天文》右行大時吉凶設置“左者衰,右者昌”,應是“左者昌,右者衰”的誤... 依據馬王堆帛書《祭(一)》章可知神煞大時存在左行、右行兩個系統,其方位吉凶的安排相同,均是前凶後吉。從帛書《徙》章知,左行大時吉凶安排為左凶右吉,故《淮南子・天文》右行大時吉凶設置“左者衰,右者昌”,應是“左者昌,右者衰”的誤寫。另外,大、小時為二元對立神煞,且神煞常以二元對立方式分化,故小時或有左行、右行兩個系統,其方位吉凶安排為“不可前,而可後”。準此,肩水金關漢簡73EJC:600號所記“欲左小時而吉”當是就右行小時而言,《淮南子・天文》所記小時的吉凶位置“不可左也,而可右也”并非訛誤。 展开更多
关键词 淮南子·天文 簡帛 大時 小時 二元對立神煞
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肩水金關漢簡所見“小時”試解
3
作者 張文瀚 劉鳳麗 《简帛研究》 2019年第1期272-278,共7页
肩水金關漢簡中有幾枚記載"小時"的簡文,内容比較重要,體現的數術觀念與《淮南子·天文》關係密切,又有所不同。簡73EJC:600中的"欲左小時而吉"可以用來修正《淮南子·天文》"小時"説的矛盾之處... 肩水金關漢簡中有幾枚記載"小時"的簡文,内容比較重要,體現的數術觀念與《淮南子·天文》關係密切,又有所不同。簡73EJC:600中的"欲左小時而吉"可以用來修正《淮南子·天文》"小時"説的矛盾之處,而簡73EJC:79的性質應屬曆日殘文。這些"小時"簡文爲漢代數術領域的相關研究提供了有價值的資料。 展开更多
关键词 肩水金關漢簡 小時 淮南子·天文
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月令、阴阳家与天文历法 被引量:8
4
作者 陈美东 《中国文化》 1995年第2期185-195,共11页
月令、阴阳家与天文历法陈美东自战国末到西汉早期,曾出现多种关於月令的专文。所谓月令,如束汉蔡邕所云:“因天时,制人事,天子发号施令,祀神受职,每月异礼,故谓之月令”①,它包括十分丰富的政治、文化、思想、宗教及科学的内... 月令、阴阳家与天文历法陈美东自战国末到西汉早期,曾出现多种关於月令的专文。所谓月令,如束汉蔡邕所云:“因天时,制人事,天子发号施令,祀神受职,每月异礼,故谓之月令”①,它包括十分丰富的政治、文化、思想、宗教及科学的内涵,是先秦阴阳家的杰作。其中有三种... 展开更多
关键词 十二个月 淮南子·天文训》 阴阳家 七十二候 二十四节气 《礼》 逸周书 闰月 天文 《春秋》
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方位词“上、下”在使用中的对称性和非对称性 被引量:3
5
作者 倪建文 《当代修辞学》 CSSCI 1999年第5期18-9,共2页
关键词 非对称性 方位词 “上” 现代汉语 不对称现象 空间领域 淮南子·天文训》 不对称性 相对时间 中国古代
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论汉代的“区域”概念 被引量:7
6
作者 孙家洲 《北京社会科学》 CSSCI 北大核心 1999年第2期96-101,共6页
人类地理知识的进步,总以活动的范围、交流空间的扩大为其前提。在“小国寡民”的闭塞、落后状态下,人们既不需要、也不可能对“天下”的地理单元,做出划分。因此,战国时代所出现的“分野说”、“九州说”和“大九州说”,足以佐证... 人类地理知识的进步,总以活动的范围、交流空间的扩大为其前提。在“小国寡民”的闭塞、落后状态下,人们既不需要、也不可能对“天下”的地理单元,做出划分。因此,战国时代所出现的“分野说”、“九州说”和“大九州说”,足以佐证时代的进步。汉代作为一个统治稳定、... 展开更多
关键词 《史记·天官书》 淮南子·天文训》 《史记·货殖列传》 司马迁 地理志 顾颉刚 地理范围 西汉时期 司隶校尉 汉书
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丧葬用鸡探析 被引量:9
7
作者 谭蝉雪 《敦煌研究》 CSSCI 北大核心 1998年第1期75-81,共7页
丧葬用鸡探析谭蝉雪丧葬用鸡之俗可从以下诸方面得到印证:第一,出土实物。从汉代以来,墓葬中就有随葬木鸡和陪葬鸡形的枕头。1959年新疆民丰县尼雅遗址,发掘一座东汉夫妻合葬墓,出土了一对木乃伊,二人枕的就是用织锦作成的鸡... 丧葬用鸡探析谭蝉雪丧葬用鸡之俗可从以下诸方面得到印证:第一,出土实物。从汉代以来,墓葬中就有随葬木鸡和陪葬鸡形的枕头。1959年新疆民丰县尼雅遗址,发掘一座东汉夫妻合葬墓,出土了一对木乃伊,二人枕的就是用织锦作成的鸡鸣枕,又称菱形枕,锦上有铭文:“延... 展开更多
关键词 十二属相 十二地支 淮南子·天文训》 大藏经 探析 阿弥陀佛 佛教 十二时辰 随葬衣物疏 《风俗通义》
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巫风观念探源 被引量:8
8
作者 江林昌 《社会科学战线》 CSSCI 北大核心 1996年第1期132-139,共8页
一、巫风观念源于太阳崇拜考1·巫:矩测日景为了说明巫的性质,我们先从十字形日纹谈起.在中国新石器时代的考古发掘中,有许多关于太阳崇拜的遗物.其中,黄河流域的马家窑文化和长江流域的屈家岭文化中,则有十字形太阳纹.在商周青铜器... 一、巫风观念源于太阳崇拜考1·巫:矩测日景为了说明巫的性质,我们先从十字形日纹谈起.在中国新石器时代的考古发掘中,有许多关于太阳崇拜的遗物.其中,黄河流域的马家窑文化和长江流域的屈家岭文化中,则有十字形太阳纹.在商周青铜器里,也有祭拜十字形日纹的图案.直到汉代,这种十字形日纹仍见于日晷和铜镜之中;有些铜镜还有“见日之光、天下大明”等铭文.学者们推论,这些十字形日纹是先民们对太阳及其光芒的概括和简化.(见图) 展开更多
关键词 太阳循环 十字形 太阳图 太阳神 太阳崇拜 淮南子·天文训》 甲骨文 《说文》 通天地 张光直
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云梦《日书》十二时名称考辨 被引量:4
9
作者 尚民杰 《华夏考古》 1997年第3期68-75,79,共9页
on the basis of documents, the 12 Earthly Branches may have been uesd to designate hours in the Han Dynasty. However, the names of the 12 Earthly Branches inidcating hours seem to appear in Duyu’s Commentary to Zuozh... on the basis of documents, the 12 Earthly Branches may have been uesd to designate hours in the Han Dynasty. However, the names of the 12 Earthly Branches inidcating hours seem to appear in Duyu’s Commentary to Zuozhuan and the combination between the 12 Earthly Branches and the 12 two-hours of a day may have been recorded in the Tang Dynasty. In the light of the excavated bamboo slips Rishu from Tunmeng in Hubei Province, the combination of the 12 two-hours and the 12 Earthly Branches may be as early as in Qin Dynasty. However, the names of the 12 two-hours in bamboo slips are slightly different from those names in documemts and the names in different places of the bamboo slips are also contradictory. This paper explores the differences and some related problems. 展开更多
关键词 《日书》 十二时辰 名称考 昼夜长短 生活习惯 淮南子 关中地区 十二地支 淮南子·天文训》 “市”
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“和”、“穆”辨 被引量:7
10
作者 吴钊 《中国音乐学》 CSSCI 北大核心 1992年第4期119-130,共12页
曾侯乙编钟出土以前,历代学者对西汉刘安《淮南子·天文训》有关七声阶名的某些文字歧异尽管解释不一,但对其指黄钟均七声,对“和”为变宫、“穆”为变徵并无异议。1979年曾钟铭文出土以后,黄祥鹏先生在《释楚商》与《释穆和》两文... 曾侯乙编钟出土以前,历代学者对西汉刘安《淮南子·天文训》有关七声阶名的某些文字歧异尽管解释不一,但对其指黄钟均七声,对“和”为变宫、“穆”为变徵并无异议。1979年曾钟铭文出土以后,黄祥鹏先生在《释楚商》与《释穆和》两文中据中层三组四号钟正鼓音“商”、侧鼓音“羽曾”与“姑洗之和” 展开更多
关键词 淮南子·天文训》 曾侯乙编钟 侧鼓音 正鼓音 “商” 无异议 律名 黄钟 变徵 刘安
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从敦煌汉简历谱看太初历的科学性和进步性 被引量:5
11
作者 殷光明 《敦煌学辑刊》 1995年第2期94-105,共12页
从敦煌汉简历谱看太初历的科学性和进步性殷光明一汉代历谱的实物最早是于1908年,由英人斯坦因在敦煌汉长城遗址据获的。以后在敦煌的历次汉简出土中,均有若干历谱,这些历谱主要分为三部分。一是本世纪初,由斯坦因第二、三次中... 从敦煌汉简历谱看太初历的科学性和进步性殷光明一汉代历谱的实物最早是于1908年,由英人斯坦因在敦煌汉长城遗址据获的。以后在敦煌的历次汉简出土中,均有若干历谱,这些历谱主要分为三部分。一是本世纪初,由斯坦因第二、三次中亚考察时,在敦煌掘获约40枚,这些... 展开更多
关键词 历谱 敦煌汉简 二十四气 太初改历 日干支 古代历法 十二地支 十二支 十二辰 淮南子·天文训》
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萨满教二元对立思维及其文化观念 被引量:6
12
作者 汤惠生 《东南文化》 CSSCI 1996年第4期37-46,共10页
萨满教二元对立思维及其文化观念汤惠生我国对萨满教的研究,主要是从宗教学的角度来进行[1],只有个别学者提出萨满教为“世界性的文化现象”[2]。之所以如此,恐怕与这一学科的名称不无关系,因为汉语“萨满教”一词便已界定了... 萨满教二元对立思维及其文化观念汤惠生我国对萨满教的研究,主要是从宗教学的角度来进行[1],只有个别学者提出萨满教为“世界性的文化现象”[2]。之所以如此,恐怕与这一学科的名称不无关系,因为汉语“萨满教”一词便已界定了这门学科的性质、内涵和范围。不过许... 展开更多
关键词 萨满教 二元对立思维 原始思维 肯定因素 文化观念 列维—斯特劳斯 岩画 萨满文化 原始文化 淮南子·天文训》
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《九歌·东君》与古代救日习俗 被引量:4
13
作者 张树国 《中州学刊》 CSSCI 北大核心 1996年第1期112-115,共4页
《九歌·东君》与古代救日习俗张树国(青岛大学中文系)关于《东君》是祭祀太阳神的说法,由上途以未,到现在几乎已成定论。但一些细节并未得到合理的解释,诗旨也显得很模糊。本人认为,若要正确读解《东君》这首诗的密码,至少... 《九歌·东君》与古代救日习俗张树国(青岛大学中文系)关于《东君》是祭祀太阳神的说法,由上途以未,到现在几乎已成定论。但一些细节并未得到合理的解释,诗旨也显得很模糊。本人认为,若要正确读解《东君》这首诗的密码,至少需要明确的是:①《东君》中模棱两可的语... 展开更多
关键词 日食 东君 《史记·天官书》 救日 淮南子·天文训》 《周礼·地官》 《左传》 巫术行为 淮南子 诗性解释
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(传老子师)容成遗说钩沉——先老学初探 被引量:5
14
作者 饶宗颐 《北京大学学报(哲学社会科学版)》 CSSCI 北大核心 1998年第3期62-67,共6页
(传老子师)容成遗说钩沉——先老学初探饶宗颐汤用彤先生对于道释宗教史之开拓,懋著功绩,沾被来学多矣。本人被邀,主持讲座,殊感荣幸。汤老《读太平经书所见》一文,谈及刑德问题,举尚书纬《刑德放》及《太平经》所言刑德为例,... (传老子师)容成遗说钩沉——先老学初探饶宗颐汤用彤先生对于道释宗教史之开拓,懋著功绩,沾被来学多矣。本人被邀,主持讲座,殊感荣幸。汤老《读太平经书所见》一文,谈及刑德问题,举尚书纬《刑德放》及《太平经》所言刑德为例,深有启蒙之功。近时马王堆三号墓出土... 展开更多
关键词 容成氏 马王堆 大庭氏 淮南子·天文训》 《汉书·艺文志》 《齐物论》 黄帝 《穆天传》
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试论壮族民居文化中的“风水”观(上) 被引量:4
15
作者 覃彩銮 《广西民族研究》 CSSCI 北大核心 1996年第2期80-86,共7页
试论壮族民居文化中的“风水”观(上)覃彩銮民居文化主要指与人们的居住活动有关的,并由此而构成的广义文化。它包括住民们对村落基地的选择和营造、住宅建筑的成就以及在营造和居住过程中的行为方式、价值观念及约定俗成的礼仪等等... 试论壮族民居文化中的“风水”观(上)覃彩銮民居文化主要指与人们的居住活动有关的,并由此而构成的广义文化。它包括住民们对村落基地的选择和营造、住宅建筑的成就以及在营造和居住过程中的行为方式、价值观念及约定俗成的礼仪等等,是一个民族传统文化体系中的一个重... 展开更多
关键词 民居文化 风水观念 “风水” 风水术 壮族人 壮族地区 壮族村落 中原地区 明清时期 淮南子·天文训》
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辰国小考 被引量:5
16
作者 张军 《北方文物》 1998年第2期77-81,共5页
Ancient Korea was divided into three Han (Korean) countries: ancient Chen country, named after the Chen star of the twelve Di Zhi (Earthly Branches) which had a close relationship with Chinese culture. "Chen"... Ancient Korea was divided into three Han (Korean) countries: ancient Chen country, named after the Chen star of the twelve Di Zhi (Earthly Branches) which had a close relationship with Chinese culture. "Chen" was "Mars", the guiding star over ancient agriculture, and it was said that it represented the old Mars calendar,inverted by the Zhuang Xu nationality. Chen was the star for Shang nationality, so Chen was the territory abroad of the Shang Dynasty. The reason why Ji Zi "took refuge in Korea"was just that. Chen star-Mar’s, also named Ling Star was worshipped by the ancient Northeasten nationalities such as Fu Yu, Gao Gouli and so 展开更多
关键词 辰国 朝鲜半岛 高句丽 文化内涵 《史记·天官书》 淮南子·天文训》 太阳历 东北亚地区 《后汉书》 《山海经》
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五行说与京房易学 被引量:2
17
作者 刘玉建 《周易研究》 1996年第4期1-11,56,共12页
五行说与京房易学刘玉建五行说在中国古代哲学发展史中,始终占有比较重要的地位。作为西汉时期著名易学家的京房,在其创立新的易学体系当中,尤为重视五行说与易学的结合。在易学发展史上,京房是第一位将五行说援引于易学当中的易学... 五行说与京房易学刘玉建五行说在中国古代哲学发展史中,始终占有比较重要的地位。作为西汉时期著名易学家的京房,在其创立新的易学体系当中,尤为重视五行说与易学的结合。在易学发展史上,京房是第一位将五行说援引于易学当中的易学家。本文将对五行说的产生、生克及京... 展开更多
关键词 五行说 五行属性 京氏易传 阴阳之气 五行相生 《易传》 淮南子 《易》 淮南子·天文训》 《管
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从箕星、风师到风伯神──论汉代风神崇拜模式的建立 被引量:3
18
作者 李立 《吉林师范大学学报(人文社会科学版)》 1996年第4期41-44,共4页
关键词 风神崇拜 二十八宿 风伯 东夷部族 神话传说 《左传》 《尚书·洪范》 大风 内在生命力 淮南子·天文训》
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中国建木神话体系及其渊源考──兼论与印度神话的关系 被引量:4
19
作者 张月芬 孙林 《西藏民族学院学报(哲学社会科学版)》 CSSCI 1998年第Z1期85-94,共10页
关键词 《山海经》 建木 神话体系 印度神话 昆仑山 渊源考 楚人 太阳 楚文化 淮南子·天文训》
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紫禁城里的真武道观 钦安殿 被引量:2
20
作者 王子林 《紫禁城》 2005年第2期148-155,共8页
宫中奉祀道教尊神,始于明永乐时期所建供奉真武大帝的钦安殿。钦安殿位于故宫北方坎位,是紫禁城中明清两代皇帝从事道教活动的中心,清乾隆皇帝冠之为"统握元枢",处中枢之地,神位显赫,这与它所供真武神和紫禁城的第一位主人朱... 宫中奉祀道教尊神,始于明永乐时期所建供奉真武大帝的钦安殿。钦安殿位于故宫北方坎位,是紫禁城中明清两代皇帝从事道教活动的中心,清乾隆皇帝冠之为"统握元枢",处中枢之地,神位显赫,这与它所供真武神和紫禁城的第一位主人朱棣有关,钦安殿诞生的背后隐藏着-段成就朱棣伟业的神迹故事。 展开更多
关键词 钦安殿 紫禁城 玄天上帝 玄武神 淮南子·天文训》 道观 朱棣 天一生水 永乐时期 武当山
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