《洪范五行传》新论 被引量：6

1

作者 任蜜林 《河北师范大学学报（哲学社会科学版）》 2020年第5期87-93,共7页

《洪范五行传》是一篇阐释《尚书·洪范》的重要文献。从西汉尚书学的传承来看,其作者应该是夏侯始昌。受到阴阳五行思想的影响,《洪范五行传》把《洪范》的"五行""五事""皇极"等与"灾异"... 《洪范五行传》是一篇阐释《尚书·洪范》的重要文献。从西汉尚书学的传承来看,其作者应该是夏侯始昌。受到阴阳五行思想的影响,《洪范五行传》把《洪范》的"五行""五事""皇极"等与"灾异"结合起来,建构了一套以"六"为标准的阴阳五行系统。其思想体系不但对后来的尚书学产生了重要影响,而且对于诗学、礼学的发展也起到了不可忽视的作用。 展开更多

关键词 《洪范五行传》 阴阳 五行 灾异

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《洪范五行传》灾异思想析论——以战国秦汉五行及时月令文献为背景 被引量：6

2

作者 程苏东 《苏州大学学报（哲学社会科学版）》 CSSCI 北大核心 2018年第6期184-194,共11页

春秋末期以来,五行与阴阳理论逐渐出现了兼容汇通的趋势,这一点在阴阳、五行、时月令、星占、日书等文献中都有所体现,最终呈现为《吕氏春秋·十二纪》《礼记·月令》等文献中所见的以"阴阳"为内核,以"五行"... 春秋末期以来,五行与阴阳理论逐渐出现了兼容汇通的趋势,这一点在阴阳、五行、时月令、星占、日书等文献中都有所体现,最终呈现为《吕氏春秋·十二纪》《礼记·月令》等文献中所见的以"阴阳"为内核,以"五行"为框架的经典叙述模式。而将《洪范五行传》置于战国秦汉以来五行、时月令文献背景中进行考察,可以看出其在大量利用时月令文献所见戒忌、灾应的基础上,在五行宜忌的具体设定与叙述方式上均有自己的特点,究其根本则在于力求避免时月令文献归本阴阳、依时刑德的传统观念,建立起以儒家政教观念为基础,且适应汉帝国政治结构的新型灾应体系。 展开更多

关键词 《洪范五行传》 五行 灾异学 儒学

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流動的文本:劉向《洪範五行傳論》佚文考辨 被引量：4

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作者 程蘇東 《中华文史论丛》 CSSCI 北大核心 2017年第1期261-314,共54页

劉向《洪範五行傳論》亡於晚唐五代,這對我們了解漢代《洪範》五行學思想和《漢書·五行志》的編纂體例都産生了一定的影響。所幸在中古《五行志》及《唐開元占經》等典籍中,尚存有數量不小的《傳論》引文,但諸書引文體例各有差異,... 劉向《洪範五行傳論》亡於晚唐五代,這對我們了解漢代《洪範》五行學思想和《漢書·五行志》的編纂體例都産生了一定的影響。所幸在中古《五行志》及《唐開元占經》等典籍中,尚存有數量不小的《傳論》引文,但諸書引文體例各有差異,即使同一佚文亦常有不同。本文通過對諸書徵引《洪範五行傳論》體例的梳理,比勘同一佚文在不同著作中的不同形態,探討班固《五行志》以下諸書如何在《傳論》的"鈔録"中實現其自身的表達意圖。諸書所見《傳論》佚文不僅具有重要的輯佚學價值,更以自身的文本形態呈現了東漢至隋唐時期《洪範》五行學的演進過程,具有獨立的學術史價值,值得研究者關注。 展开更多

关键词 刘向 《洪范五行传》 《洪范五行传论》 《汉书》异质性文本

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伏生《洪范五行传》对“五行学说”的吸收与应用 被引量：4

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作者 张兵 《孔子研究》 CSSCI 北大核心 2004年第5期37-42,104,共7页

“五行学说”是一套对宇宙构成及事物之间的联系性予以探讨的学说体系 ,包括两个层面的涵义 :一是对宇宙共时层面的剖析 ,认为木、火、土、金、水是构成宇宙的核心 ,自然界的万物莫不与之息息相关。二是对宇宙历时层面的剖析 ,认为自然... “五行学说”是一套对宇宙构成及事物之间的联系性予以探讨的学说体系 ,包括两个层面的涵义 :一是对宇宙共时层面的剖析 ,认为木、火、土、金、水是构成宇宙的核心 ,自然界的万物莫不与之息息相关。二是对宇宙历时层面的剖析 ,认为自然界的一切变化、人类社会的发展、朝代的嬗替等都可用五行相克、相生的理论来解释。正是这两个层面的思维模式启迪了《洪范》的诠释著作———《洪范五行传》 ,使之把帝王五事、灾异现象与木、火、土、金、水一一相配 ,并用五行相生相克的理论解读灾异之变发生的原因 ,从而开创了经学史上用“五行灾异”之说解释儒家经典的先河。 展开更多

关键词 五行学说 洪范 洪范五行传 灾异

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刘歆援数术入六艺与其新天人关系的创建——以《汉书·五行志》所载汉儒灾异说为中心 被引量：4

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作者 徐建委 《文学遗产》 CSSCI 北大核心 2014年第6期13-25,共13页

《汉书·五行志》"五行传"之"说"的底本是刘歆的《洪范五行传》之论说,其特点是以五行相生次序改变了传统的《洪范五行传》的"五行"部分的文本结构,而与之相对的刘向《洪范五行传论》采用的还是传统... 《汉书·五行志》"五行传"之"说"的底本是刘歆的《洪范五行传》之论说,其特点是以五行相生次序改变了传统的《洪范五行传》的"五行"部分的文本结构,而与之相对的刘向《洪范五行传论》采用的还是传统的五行相胜的行序。这种改变是刘歆采用《春秋左氏》学改造传统《春秋》灾异说的成果之一。刘歆《春秋》灾异说的师法新变主要表现为引数术方法入六艺之学,其基础是刘向、刘歆父子创立的五德相生德运说。刘歆统合《易》、《春秋》、数术、律历诸学,目的是创建新的天人系统。在其天人关系中,他的理论重心从重人事转向重天道。 展开更多

关键词 《洪范五行传》 五德相生 天人关系

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从“歃血为盟”看华夏崇拜 被引量：4

6

作者 勾承益 《成都大学学报（社会科学版）》 1992年第3期16-20,共5页

观察古代中国的结盟仪式,大致具有以下特征: “盟”总是以人与人之间、国与国之间的大致“对等”为前提。《周礼·司盟》:“凡邦国有疑,会同,则掌其盟约之载。”这是就地位对等的邦国之间而言,《左传·昭十三年》:“明王之制,... 观察古代中国的结盟仪式,大致具有以下特征: “盟”总是以人与人之间、国与国之间的大致“对等”为前提。《周礼·司盟》:“凡邦国有疑,会同,则掌其盟约之载。”这是就地位对等的邦国之间而言,《左传·昭十三年》:“明王之制,使诸侯岁聘以志业,间朝以讲礼,再朝而会以示威,再会而盟,以显昭明。”杜注:“六年一会,十二年一盟。”这里,“朝”特指晋见天子,“会”则指诸侯相见。“再会而盟”显然是诸侯间的会盟,属于平等(尽管有爵位高下、国力强弱之分)的彼此间的外交事务。《谷梁传·僖五年》“尊则不敢与盟”是其证。 展开更多

关键词 司盟 古代中国 洪范五行传 邦国 外交事务 载书 十三年 政治压力 盟诅 浮来

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经典阐发与政治术数——《洪范五行传》考论 被引量：2

7

作者 徐興無 《古典文献研究》 CSSCI 2012年第1期28-62,共35页

引言经过战国秦汉间诸子百家的辩论、融合,天道观摆脱了封建礼乐文化中以祖先崇拜为核心的上帝鬼神世界,进入到以元气、阴阳、五行构成的自然宇宙,而预测、计算、把握这个宇宙的术数,皆以阴阳五行理论为基础,传统的卜筮或被抛弃。《管... 引言经过战国秦汉间诸子百家的辩论、融合,天道观摆脱了封建礼乐文化中以祖先崇拜为核心的上帝鬼神世界,进入到以元气、阴阳、五行构成的自然宇宙,而预测、计算、把握这个宇宙的术数,皆以阴阳五行理论为基础,传统的卜筮或被抛弃。《管子》以为通乎阴阳之气。 展开更多

关键词 五行相生 五行志 洪范五行传 大傅 夏侯始昌 古典文献研究 《春秋繁露》 《玉海》 公羊春秋 治术

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经学的数术化与数术的经学化——以汉代《洪范》五行学为中心 被引量：1

8

作者 程苏东 《北京大学学报（哲学社会科学版）》 CSSCI 北大核心 2022年第5期128-138,共11页

与“六艺”之学一样,数术具有悠久的知识传统,并在晚周的书面化进程中建立起一定的系统性,其中一部分更从有司所职的专门之学演变为具有社会影响的公共知识。以京氏《易》学、《洪范》五行学、齐《诗》翼氏学和《春秋》公羊学为代表的... 与“六艺”之学一样,数术具有悠久的知识传统,并在晚周的书面化进程中建立起一定的系统性,其中一部分更从有司所职的专门之学演变为具有社会影响的公共知识。以京氏《易》学、《洪范》五行学、齐《诗》翼氏学和《春秋》公羊学为代表的汉代经传将数术知识融入传统经传的阐释之中,从先秦儒学的立场来看,这导致汉代经学数术化的发展倾向;但从数术知识的立场看,则表现为一种经学化的发展历程。从后一视角出发,考察汉儒本于“六艺”而整合数术的意图、方式与困境,同样是汉代经学史研究的重要维度。 展开更多

关键词 经学 数术 《洪范五行传》 六艺 汉代

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嵌入民心的大禹精神 被引量：2

9

作者 冯广宏 《文史杂志》 2015年第1期4-9,共6页

大禹在中华历史上最大功勋是平治水土,所有古文献上一条声。但这件事是不是神话？如果文献里所记内容科学合理,就没有理由怀疑那是神话。治水必须以数据来表示地形和水情,不能简单地到现场观察一番了事,因此细致地衡量地势高低，里程长... 大禹在中华历史上最大功勋是平治水土,所有古文献上一条声。但这件事是不是神话？如果文献里所记内容科学合理,就没有理由怀疑那是神话。治水必须以数据来表示地形和水情,不能简单地到现场观察一番了事,因此细致地衡量地势高低，里程长短，做出具体策划，这是从古到今一贯的规则，否则治水就不能成功。 展开更多

关键词 中华历史 现场观察 平治 竖亥 古今注 东极 物候历 太章 海内北经 洪范五行传

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说“蜮” 被引量：1

10

作者 尹荣方 《文史知识》 北大核心 1992年第2期31-34,共4页

人们常以成语'含沙射影'、'鬼蜮伎俩'来比喻用心险恶,暗中攻击人、陷害人的行为。这两个成语的来历是:据说有一种叫蜮的毒虫,能含沙射人,使人发病;其射人的影子,同样可使人蒙害。现在的一些工具书,谈到这两个成语时。

关键词 射人 含沙射 使人 角弩 射工 洪范五行传 何人斯 鸣蝉 大戴礼记 小雅

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思考《五行志》

11

作者 俞晓群 《书城》 2016年第7期5-14,共10页

一、缘起与路径掐指算来,我动念并动手研究廿五史《五行志》,还要追溯到二十年前。那时我对这段古史了解得不够,把这件事情看得简单容易,没想到进入之后才发现,其内容之丰富,结构之复杂,学理之深邃,都完全超乎想象。结果我从四十几岁矢... 一、缘起与路径掐指算来,我动念并动手研究廿五史《五行志》,还要追溯到二十年前。那时我对这段古史了解得不够,把这件事情看得简单容易,没想到进入之后才发现,其内容之丰富,结构之复杂,学理之深邃,都完全超乎想象。结果我从四十几岁矢志于此,直到年近花甲,才算理出一个思路,有所感悟,有所收获。现在,我已经把＂《五行志》 展开更多

关键词 五行志 洪范五行传 算理 廿二史劄记 《易传》 庶征 金曰从革 《搜神记》 数术 恒雨

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柳宗元的读书和交友

12

作者 姚奠中 《晋中学院学报》 1982年第1期6-9,共4页

柳宗元作为一个思想家,作为一个政论家是值得重视的;而作为一个文学家,就更值得重视.不过,要探索他的文学,却不能不对他的为人先作一番了解,欲知其文,就应先知其人.这里只就他读书和交友两方面,提出一些看法.(一)关于读书信书成自误,经... 柳宗元作为一个思想家,作为一个政论家是值得重视的;而作为一个文学家,就更值得重视.不过,要探索他的文学,却不能不对他的为人先作一番了解,欲知其文,就应先知其人.这里只就他读书和交友两方面,提出一些看法.(一)关于读书信书成自误,经事渐知非——《三赠刘员外》这是柳宗元给他的好友刘禹锡的一首小诗的头两句.“信书”,是说相信书本知识.柳宗元在青少年时代,书本知识已积累得相当厚实,他相信这些知识是真的,是可靠的,但结果却造“成自误”——造成自己的错误.因而他总结出一条经验,就是:“经事”——经过社会实践,才能“渐知非”,慢慢理解到什么不对, 展开更多

关键词 知其人 禹锡 六逆论 吕温 《国语》 洪范五行传 封禅文 剧秦美新 州刺史 封建宗法制度

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学术研究与古籍文献的重要资料——评《说苑疏证》的双重史料价值

13

作者 吕功 《宁波大学学报（教育科学版）》 1990年第1期108-111,共4页

《说苑疏证》乃赵善诒教授前后历四十余年由《说苑》整理而成,是建国以来第一部《说苑》的整理本。作者博引旁证,广为搜集各种史料,注疏精审,具有学术研究和古籍文献的双重史料价值。 (一) 《说苑》一书,由汉代著名学者刘向编撰。刘向... 《说苑疏证》乃赵善诒教授前后历四十余年由《说苑》整理而成,是建国以来第一部《说苑》的整理本。作者博引旁证,广为搜集各种史料,注疏精审,具有学术研究和古籍文献的双重史料价值。 (一) 《说苑》一书,由汉代著名学者刘向编撰。刘向字子政,沛(今江苏沛县)人,为汉高祖少弟楚元王刘交的四世孙。宣帝时为谏议大夫,平帝时为散骑中正,给事中,成帝时迁光禄大夫,终为中垒校尉,历事宣、元、成三帝凡三十余年。刘向一生,著述颇丰。 展开更多

关键词 说苑疏证 《说苑》 古籍文献 刘交 子政 中垒校尉 学术研究 洪范五行传 整理本 光禄大夫

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《春秋繁露》“五行”诸篇形成过程新证 被引量：6

14

作者 程苏东 《史学月刊》 CSSCI 北大核心 2016年第7期27-40,73,共15页

在《春秋繁露》所收与"五行"相关的九篇文本中,除《五行相生》《五行相胜》基本可定为董仲舒所作,《五行变救》尚难考定以外,其他六篇都不同程度地与《管子·四时》《淮南子·时则训》《淮南子·天文训》、董仲... 在《春秋繁露》所收与"五行"相关的九篇文本中,除《五行相生》《五行相胜》基本可定为董仲舒所作,《五行变救》尚难考定以外,其他六篇都不同程度地与《管子·四时》《淮南子·时则训》《淮南子·天文训》、董仲舒《孝经解》以及时代晚于董氏的刘向《洪范五行传论》等存在互见关系。通过对这些互见文本的比读,可发现《春秋繁露》"五行"诸篇包括董子原作、后人续作及二次续作三个层面,展现了后儒将董子"五行"生胜思想与秦汉时月令思想、《洪范》五行学乃至《孝经》学思想进行融合,构建新的"五行"学体系的尝试。这些衍生文本来源驳杂,常无法消除多源论述逻辑之间的抵牾,显露出"文本嫁接"的痕迹,其文本生成方式在早期著述传统中具有代表性,值得研究者关注。 展开更多

关键词 《春秋繁露》 董仲舒 五行 《洪范五行传论》 刘向

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刘向、刘歆父子的五行灾异说和新德运观 被引量：5

15

作者 丁四新 《湖南师范大学社会科学学报》 CSSCI 北大核心 2013年第6期107-112,共6页

刘向所传《洪范五行传》虽然与夏侯始昌所传之文字相同,但他可能按照五行相生之序对传文次序作了调整;刘歆更进一步,对传文作了多方面的改变:一者,他对《五行传》作了结构性的划分,并分别称名之;二者,他有意改作传文,有许多地方确实与... 刘向所传《洪范五行传》虽然与夏侯始昌所传之文字相同,但他可能按照五行相生之序对传文次序作了调整;刘歆更进一步,对传文作了多方面的改变:一者,他对《五行传》作了结构性的划分,并分别称名之;二者,他有意改作传文,有许多地方确实与乃父所传不同;三者,其《洪范五行传论》前有一个类似《序》的导言,用以说明《洪范》"九畴"及《五行传》所由作的理论原由,并对传统的《河图》、《洛书》提出了具体的解释。在解说上,刘向、刘歆的《洪范五行传论》差异很大,不过二人援《易》以作解释则是共同的。而刘向刘歆父子为何采用五行相生顺序的新德运观,原因有多个方面,从总体上来看,乃是西汉经学、哲学、史学和文化多重因素综合作用的一种结果;此种德运观虽然一方面承认了秦得水德的既往看法,但是另一方并不承认其在德运历史中的合法性。 展开更多

关键词 刘向 刘歆 《洪范五行传论》 五行 灾异说 德运观

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刘向《洪范》五行说新论 被引量：4

16

作者 任蜜林 《社会科学研究》 CSSCI 北大核心 2020年第6期148-153,共6页

对于刘向的《洪范五行传论》,史书一般把其放在西汉《春秋》学脉络下进行叙述。其实,无论从形式还是从内容来看,都应该把刘向的《洪范五行传论》置于西汉《尚书》学的发展过程中加以研究。与《洪范五行传》相比,刘向对于《洪范》学的贡... 对于刘向的《洪范五行传论》,史书一般把其放在西汉《春秋》学脉络下进行叙述。其实,无论从形式还是从内容来看,都应该把刘向的《洪范五行传论》置于西汉《尚书》学的发展过程中加以研究。与《洪范五行传》相比,刘向对于《洪范》学的贡献主要有三个方面:一是把《春秋》学引入到《尚书》学中,从而形成自己独具特色的《尚书》学;二是在解释《洪范》“五行”时用五行相生说取代了五行相胜说;三是在《洪范》“五行”“五事”“皇极”的关系中更加强调“皇极”的重要性。 展开更多

关键词 刘向 《洪范五行传论》 五行 灾异 皇极

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西汉经学阴阳灾异思想探源 被引量：4

17

作者 冯鹏 《孔子研究》 CSSCI 北大核心 2018年第3期119-128,共10页

儒家经学在西汉中后期发生了学术性格上的巨大转变,即经学的阴阳五行化。在此背景下,儒生们纷纷结合经典来谈论灾异问题,创立了诸如《春秋》公羊灾异说、《易》阴阳灾异论、《齐诗》"四始五际"说、《洪范五行》灾异论等多种... 儒家经学在西汉中后期发生了学术性格上的巨大转变,即经学的阴阳五行化。在此背景下,儒生们纷纷结合经典来谈论灾异问题,创立了诸如《春秋》公羊灾异说、《易》阴阳灾异论、《齐诗》"四始五际"说、《洪范五行》灾异论等多种形态的经学阴阳灾异思想。这些新思想并不符合孔门一贯的宗旨,与汉初诸儒坚守的儒学传统也存在巨大的差异。然而它们一经系统地提出,却很快赢得了儒学团体内部乃至帝国官僚系统的共同承认,并长期被奉为官方意识形态。造成这种局面的原因是十分复杂的,灾异思想悠久而丰富的理论来源、西汉政权合法性论证的需要、儒生们对君权膨胀的警惕、元成以后相对自由与宽松的学术政治氛围、以阴阳五行为框架的知识体系的"科学性"与强大解释力等,共同构成了西汉经学灾异思潮倾动一时的历史根源与现实契机。 展开更多

关键词 西汉经学 阴阳灾异《春秋》公羊学 卦气说《洪范五行传》

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刘向《说苑》管窥 被引量：2

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作者 马达 《盐城师范学院学报（人文社会科学版）》 1987年第1期13-17,共5页

刘向是西汉后期著名的文学家、史学家、经学家和目录学家,一生著述很多。他所著的《五经通义》、《别录》、《世说》,已佚;《洪范五行传论》、《新序》、《说苑》、《列女传》,今存。《汉书·艺文志》著录他有赋三十三篇,今仅存《... 刘向是西汉后期著名的文学家、史学家、经学家和目录学家,一生著述很多。他所著的《五经通义》、《别录》、《世说》,已佚;《洪范五行传论》、《新序》、《说苑》、《列女传》,今存。《汉书·艺文志》著录他有赋三十三篇,今仅存《九叹》、《请雨华山赋》;《隋书·经籍志》著录他有集六卷,已散佚,明人辑有《刘中垒集》。公元前26年(汉成帝河平三年),刘向受诏领校中秘书。中秘书就是皇家收藏在石渠阎的图书。刘向受诏后,组织了精通各方面专业知识的人做他的助手,分工合作,对石渠阁所收藏的先秦古籍和本朝图书进进校勘、编纂、整理。刘向校经传、诸子。 展开更多

关键词 《说苑》 洪范五行传论 《列女传》 《新序》 九叹 请雨华山赋 说苑 《别录》 本朝 十三篇

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刘向著述考略

19

作者 谢谦 《许昌学院学报》 CAS 1989年第4期25-29,104,共6页

刘向是西汉一代屈指可数的大学者。班固曾这样评价说:“自孔子后,缀文之士众矣,唯孟轲、孙况、董仲舒、司马迁、刘向、扬雄。此数公者,皆博物洽闻,通达古今,其言有补于世。传曰‘圣人不出,其间必有命世者焉’,岂近是乎?“

关键词 缀文之士 孟轲 洪范五行传论 《新序》 博物洽闻 《列女传》 九叹 今文经学 《别录》 《汉志》

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浅议中国古代服妖 被引量：1

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作者 李祖胜 《艺术设计研究》 1996年第1期26-27,共2页

浅议中国古代服妖李祖胜中国历来讲究礼法，统治阶级一直推崇儒学思想，提倡：＂中庸之道＂，对待人们穿戴奇装异服一向持批评或排斥态度。正如孔子所说：＂质服文则野，文服质则史，文质彬彬、然后君子。＂《礼记、王制》中记载：古代... 浅议中国古代服妖李祖胜中国历来讲究礼法，统治阶级一直推崇儒学思想，提倡：＂中庸之道＂，对待人们穿戴奇装异服一向持批评或排斥态度。正如孔子所说：＂质服文则野，文服质则史，文质彬彬、然后君子。＂《礼记、王制》中记载：古代天子每年要外出巡视，检查诸侯国的＂... 展开更多

关键词 服妖 排斥态度 文服 诸侯国 儒学思想 文则 春秋战国时期 洪范五行传论 褚人获 敦煌壁画

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