论晚明江南穆斯林学者的文化纷争——从王岱舆《正教真诠》批评的《证主默解》说起 被引量：7

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作者 杨晓春 《南京大学学报（哲学．人文科学．社会科学）》 CSSCI 北大核心 2005年第1期105-111,共7页

明末著名伊斯兰教汉文译著家王岱舆在《正教真诠》中批评了当时一些教内人的汉文伊斯兰教著述,提到了《证主默解》一书,并引述、批驳了其中的部分言辞。现代的研究者大多认为《证主默解》一书已佚,但通过对《正教真诠》中引述的话和现... 明末著名伊斯兰教汉文译著家王岱舆在《正教真诠》中批评了当时一些教内人的汉文伊斯兰教著述,提到了《证主默解》一书,并引述、批驳了其中的部分言辞。现代的研究者大多认为《证主默解》一书已佚,但通过对《正教真诠》中引述的话和现存明末汉文伊斯兰教著述的比较,可以发现王岱舆所批评的《证主默解》即另一位著名伊斯兰教经师张中所撰的《克里默解》。从而,我们可以看到明末江南地区伊斯兰教汉文译著运动兴起时穆斯林学者之间的分歧和论争,而纷争在很大程度上与穆斯林学者对待汉文化的不同态度有关。 展开更多

关键词 王岱舆 张中 《正教真诠》 《证主默解》 《克里默解》

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试论明末清初中国回回民族文化继承的一个侧面——以《清真教考》为例 被引量：3

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作者 杨晓春 《西北第二民族学院学报（哲学社会科学版）》 2007年第5期17-25,共9页

明末崇祯年间王岱舆所著《正教真诠》卷首所附《群书集考》的资料系袭自《清真教考》;清康熙年间成书的马注《清真指南》一书抄录了作为《清真教考》序跋的詹应鹏《群书汇辑释疑跋》与张忻《清真教考序》的部分文字;清雍正年间成书的刘... 明末崇祯年间王岱舆所著《正教真诠》卷首所附《群书集考》的资料系袭自《清真教考》;清康熙年间成书的马注《清真指南》一书抄录了作为《清真教考》序跋的詹应鹏《群书汇辑释疑跋》与张忻《清真教考序》的部分文字;清雍正年间成书的刘智所纂《天方至圣实录》卷十九、二十部分不仅在资料方面有明显承袭《清真教考》之处,其资料编纂的举动本身也受到《清真教考》的影响。明末清初中国回回民族文化继承中一个虽然不甚重要却未受到应有重视的侧面,即在伊斯兰教教外产生的有关伊斯兰教的汉文文献在回族宗教学者中的传承是有其影响和积极意义的,为当时中国回族的文化创新提供资源,这一继承的过程是民族文化自觉与创造的反映,符合一个民族形成之初的上升时期的表现。 展开更多

关键词 《清真教考》 《正教真诠》 《清真指南》 《天方至圣实录》 文化继承

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王岱舆批评张中一说之质疑——兼论《证主默解》与《克里默解》的关系 被引量：3

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作者 季芳桐 《北方民族大学学报（哲学社会科学版）》 CSSCI 2009年第2期86-91,共6页

《证主默解》和《克里默解》是明末清初出版于江南的两部伊斯兰教著作,前者因王岱舆批评而出名,后者因译者是张中而受重视。有学者却将它们看成是一本书,认为王岱舆批评《证主默解》即是批评《克里默解》、批评张中。并推断明清之际伊... 《证主默解》和《克里默解》是明末清初出版于江南的两部伊斯兰教著作,前者因王岱舆批评而出名,后者因译者是张中而受重视。有学者却将它们看成是一本书,认为王岱舆批评《证主默解》即是批评《克里默解》、批评张中。并推断明清之际伊斯兰教江南学派内部,包括王岱舆与张中之间存在分歧或纷争。比较两部著作的思想和文句,此观点难以成立。《证主默解》与《克里默解》是两书而非一书两名,作者亦是两人而非一人;至于推断明清之际江南学派内部纷争等实属个人想象,并无实际依据。 展开更多

关键词 《正教真诠》 《证主默解》 《克里默解》 王岱舆 张中

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论明清回族学人对王岱舆《正教真诠》的认识与评价 被引量：2

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作者 杨晓春 《贵州民族研究》 CSSCI 北大核心 2007年第2期151-158,共8页

本文主要依据明末至清代的汉文伊斯兰教文献的序跋文字,考察了明清回族学人对于王岱舆《正教真诠》一书的认识与评价,这有助于我们认识《正教真诠》在中国伊斯兰学术史上的地位。

关键词 王岱舆 《正教真诠》 汉文伊斯兰教文献

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“真·道·理”——王岱舆与《正教真诠》 被引量：1

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作者 刘一虹 《中国穆斯林》 北大核心 2004年第4期11-14,共4页

关键词 《正教真诠》 王岱舆 伊斯兰教 教义思想

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从伊儒会通看王岱舆明德思想 被引量：1

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作者 毕芳 《中国穆斯林》 CSSCI 2021年第2期49-54,共6页

明末清初以来,中国伊斯兰教界涌现出一批"学通四教"的译著家,他们从宋明理学的相关概念和思想架构出发,系统阐述伊斯兰教理、礼法和习俗,这种路径被称为以儒诠经、伊儒会通等。王岱舆是较早的代表人物之一,著有《正教真诠》... 明末清初以来,中国伊斯兰教界涌现出一批"学通四教"的译著家,他们从宋明理学的相关概念和思想架构出发,系统阐述伊斯兰教理、礼法和习俗,这种路径被称为以儒诠经、伊儒会通等。王岱舆是较早的代表人物之一,著有《正教真诠》《清真大学》《希真正答》。他对"明德"和"明明德"提出自己的独特见解:是故主仆分明,真数一定,然后始知明德之源。 展开更多

关键词 清真大学 以儒诠经 伊斯兰教 《正教真诠》 明德 伊儒 王岱舆 宋明理学

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王岱舆著作与同时代伊斯兰汉文译著关系分析——以《省迷真原》和《归真总义》为参考 被引量：1

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作者 孙智伟 《中国穆斯林》 CSSCI 2018年第3期29-34,共6页

将《正教真诠》与《省迷真原》和《归真总义》比较,可以发现真一、数一、知认、见认等概念先于王岱舆使用,这反映出王岱舆的著作与同时代伊斯兰教汉文译著的紧密联系。

关键词 王岱舆 《正教真诠》 《省迷真原》 《归真总义》

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心存感恩 与爱同行

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作者 马少斌 《中国穆斯林》 CSSCI 2015年第3期35-36,共2页

各位朵斯提：赛俩目!记得《正教真诠》中讲得精妙：“人受真主无量宏恩，无法可报，无物可酬；若非躬行叩拜，何以抒其诚敬!”句中的“人受真主无量宏恩”正应了《古兰经》所晓谕的：“如果你们计算真主的恩惠，你们是无法统计的。真主... 各位朵斯提：赛俩目!记得《正教真诠》中讲得精妙：“人受真主无量宏恩，无法可报，无物可酬；若非躬行叩拜，何以抒其诚敬!”句中的“人受真主无量宏恩”正应了《古兰经》所晓谕的：“如果你们计算真主的恩惠，你们是无法统计的。真主确是至赦的，确是至慈的。”（16：18）我们是否想过，从宇宙万有的创造到宇宙万物的调养，这一切的一切都离不开真主的博大慈悯与恩泽!对此，穆圣早在1400年前就已向我们作出喻示：“谁也不能以自己的善功进入乐园，只不过是真主的仁慈覆盖了他。” 展开更多

关键词 感恩 同行 《正教真诠》 《古兰经》 真主 宇宙 躬行 诚敬

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关于1931年中华书局刊本《正教真诠》的版本渊源及相关问题 被引量：2

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作者 杨晓春 《西北第二民族学院学报（哲学社会科学版）》 CSSCI 2008年第3期36-40,共5页

通过文献的比较,可知1931年中华书局刊本《正教真诠》实际上完全来自于同治三年(1864年)马如龙刊本《真诠要录》。因此,不能把中华书局刊本看作是《正教真诠》的独立版本。嘉庆六年(1801年)广州清真堂刊本《正教真诠》中的批语出自作序... 通过文献的比较,可知1931年中华书局刊本《正教真诠》实际上完全来自于同治三年(1864年)马如龙刊本《真诠要录》。因此,不能把中华书局刊本看作是《正教真诠》的独立版本。嘉庆六年(1801年)广州清真堂刊本《正教真诠》中的批语出自作序的明末伊斯兰教学者梁以濬;而《真诠要录》中的批语虽然由之而来,却已有很大的不同。《真诠要录》的内容也偶有超出《正教真诠》的地方。 展开更多

关键词 中华书局刊本《正教真诠》 《真诠要录》 广州清真堂刊本《正教真诠》

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糟朽、焦脆古籍的修复——以《正教真诠》修复为例

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作者 黄正仪 《上海高校图书情报工作研究》 2015年第3期36-39,共4页

对糟朽、焦脆古籍的修复一般采用全页托裱的方法。虽为"续命",但会使书籍重新陷入虫蚀的风险之中。本文介绍衬书页技法在糟朽、焦脆古籍的修复中的运用与操作方法。"衬书页"技法可以在古老的传统修复技术中获得更... 对糟朽、焦脆古籍的修复一般采用全页托裱的方法。虽为"续命",但会使书籍重新陷入虫蚀的风险之中。本文介绍衬书页技法在糟朽、焦脆古籍的修复中的运用与操作方法。"衬书页"技法可以在古老的传统修复技术中获得更大的运用空间。 展开更多

关键词 糟朽古籍 焦脆古籍 《正教真诠》修复 衬书页

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见证的单一与存在的单一——试论王岱舆与张中的思想冲突

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作者 问永宁 《中国哲学史》 CSSCI 北大核心 2011年第3期121-127,共7页

《证主默解》与《克里默解》系一书两名,王岱舆所批评的《证主默解》,就是张中所撰的《克里默解》。王岱舆与张中之间存在着学术分歧,王岱舆认为独一与万物无干,数一乃物之资始,二者有类体之别,不可混一不分,张中则主张物我相需,万殊一... 《证主默解》与《克里默解》系一书两名,王岱舆所批评的《证主默解》,就是张中所撰的《克里默解》。王岱舆与张中之间存在着学术分歧,王岱舆认为独一与万物无干,数一乃物之资始,二者有类体之别,不可混一不分,张中则主张物我相需,万殊一本,天人合一,万物与吾人原属一体。王岱舆与张中学术分歧的实质,是"见证的单一"与"存在的单一"之争,是伊斯兰世界神学争论在汉语界的表现。明末清初伊斯兰教汉文著述,有多种背景的宗教哲学资源。金陵学派的说法在何种意义上能够成立,值得深入研究。 展开更多

关键词 王岱舆 张中 《正教真诠》《克里默解》 见证的单一 存在的单一

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