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《慎宜轩日记》所见清末民初士人的心性修养与健康维护 被引量：5
1
作者 张笑川 《历史教学（下半月）》 CSSCI 2012年第11期12-18,41,共8页
从《慎宜轩日记》可见,在晚清桐城世家中,理学修养功夫依然得以传衍,包括行"功过格"、静坐、记日记和传观日记、读名儒语录等。作者姚永概以理学功夫克制自身"易怒"之性格并反省名儒语录以保持内心之平静,逢家庭重... 从《慎宜轩日记》可见,在晚清桐城世家中,理学修养功夫依然得以传衍,包括行"功过格"、静坐、记日记和传观日记、读名儒语录等。作者姚永概以理学功夫克制自身"易怒"之性格并反省名儒语录以保持内心之平静,逢家庭重大变故之时,则诵佛经,以克制烦躁、保持内心平静,这些行为显示出理学与佛教在日常生活中具有维护心理健康的功能。姚氏对于日常身体健康甚为重视,随时归纳和总结"养生之道"。姚氏家族周围中医众多,家中备有民间流行的医书,遇小病则查医书自治,同时,亦开始购买和阅读西医书籍,并入西医院求医。姚氏医疗行为显示,清末民初时期西医正逐渐深入中国社会,但同时中医亦有市场,当时的士人更多的是根据自身需要选择医疗处所。 展开更多
关键词 《慎宜轩日记》 理学功夫 心性修养 健康维护
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姚永概的阅读实践与思想变迁
2
作者 范祥银 《安庆师范大学学报（社会科学版）》 2023年第4期17-23,共7页
姚永概生于桐城文化世家,以读书、教授为业,文本的阅读及写作是其生活中最主要的活动。从16岁开始,姚永概用日记记录阅读实践活动:阅读文本的来源、阅读的感受、阅读的方式、阅读结构的改变等。日记彰显出社会风潮、地域知识资源等对阅... 姚永概生于桐城文化世家,以读书、教授为业,文本的阅读及写作是其生活中最主要的活动。从16岁开始,姚永概用日记记录阅读实践活动:阅读文本的来源、阅读的感受、阅读的方式、阅读结构的改变等。日记彰显出社会风潮、地域知识资源等对阅读选择的限制,阅读对知识结构、学术思想变迁的影响,以及传统士绅在转型时代于守旧和趋新之间徘徊的矛盾心态。 展开更多
关键词 姚永概 阅读史 阅读实践 慎宜轩日记
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批点本的内部流通与桐城派的发展 被引量：28
3
作者 徐雁平 《文学遗产》 CSSCI 北大核心 2012年第1期100-112,共13页
姚永概《慎宜轩日记》中诸多信息可反映桐城派形成的机制和文学特质。姚氏对桐城乡贤、桐城派著述的偏重,是其家学意识和流派意识的显露,由其读书活动所涉及的书与人,可见一个以血缘、姻亲、师友等关系形成的桐城派文人圈。桐城派的著... 姚永概《慎宜轩日记》中诸多信息可反映桐城派形成的机制和文学特质。姚氏对桐城乡贤、桐城派著述的偏重,是其家学意识和流派意识的显露,由其读书活动所涉及的书与人,可见一个以血缘、姻亲、师友等关系形成的桐城派文人圈。桐城派的著述中编选、批点著述相当丰富,其中蕴涵桐城文章之学、桐城诗学的重要内容。以姚永概等桐城文家来考察,围绕批点本存在一个"批点本书籍交流网络",这一网络的"私密性"是家学传承秘不外传风习的一种表现;而家学的"私密性",也是形成桐城派"地域性"的基因。桐城派中后期过录批点风气的形成,意味桐城文章之学、桐城诗学开始进入累积、融汇与整合时期。过录中既有家学的累积,也有一流派之学的汇合,最后形成对该流派共同认可的经典文本较为稳妥、周全、细密的解读。对于一文学流派而言,这是框架建立后的丰实与充盈。 展开更多
关键词 《慎宜轩日记》姚永概 桐城派 批点本书籍交流网络 地域文学传统
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