纪昀关于新疆的诗作笔记及其识史价值 被引量：11

1

作者 王希隆 《中国边疆史地研究》 CSSCI 1995年第2期37-44,共8页

纪昀关于新疆的诗作笔记及其识史价值王希隆一纪昀（１７２４～１８０５年），字晓岚，又字春帆，晚号观奕道人。直隶献县人。他是清乾隆、嘉庆时期的著名学者，曾任《四库全书》总纂官１０余年。今存《四库全书总目提要》、《四库全书... 纪昀关于新疆的诗作笔记及其识史价值王希隆一纪昀（１７２４～１８０５年），字晓岚，又字春帆，晚号观奕道人。直隶献县人。他是清乾隆、嘉庆时期的著名学者，曾任《四库全书》总纂官１０余年。今存《四库全书总目提要》、《四库全书简明目录》虽署皇六子永熔之名，其实... 展开更多

关键词 《阅微草堂笔记》 《乌鲁木齐杂诗》 纪昀 新疆 史料价值 《聊斋志异》 乾隆 十三年 《如是我闻》 巴里坤

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“如是我闻”首译时代与早期汉译佛经辨误、辨伪 被引量：5

2

作者 李欣 《史林》 CSSCI 北大核心 2014年第1期29-39,189,共11页

东晋晚期之前译经,经首一语作"闻如是"、"我闻如是",鸠摩罗什之后,"如是我闻"译法广泛应用。由此可为早期汉译佛经辨误、辨伪提供一简易方法:东汉、三国与西晋,无"如是我闻"译法,一旦文而"... 东晋晚期之前译经,经首一语作"闻如是"、"我闻如是",鸠摩罗什之后,"如是我闻"译法广泛应用。由此可为早期汉译佛经辨误、辨伪提供一简易方法:东汉、三国与西晋,无"如是我闻"译法,一旦文而"如是我闻",题而"东汉、三国、西晋",需存疑。再加上目录文献学佐证,基本可判或误题时代、译者,或经后人增补;结合内容,甚至可以疑伪。此法可快捷锁定涉嫌经本,其结论多与梁僧祐《出三藏记集》、隋法经《众经目录》相合,与隋费长房《历代三宝纪》、唐智昇《开元释教录》等相左,同时也证实早期经录之可靠。 展开更多

关键词 如是我闻 鸠摩罗什 佛经翻译 佛经辨误 佛经辨伪

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李和生太极拳道真经

3

作者 范春泉 《少林与太极》 2024年第10期15-18,共4页

拳道真经第一品拳会因由如是我闻。一时,师尊李和生在北京龙潭公园携掌门大师姐李聪,与在京弟子、世界各地弟子及广大太极拳爱好者众,约一千二百五十人俱。尔时师尊,引领修持无极桩、杨氏太极拳老六路三层心法及佛道无上诸秘法;并首次... 拳道真经第一品拳会因由如是我闻。一时,师尊李和生在北京龙潭公园携掌门大师姐李聪,与在京弟子、世界各地弟子及广大太极拳爱好者众,约一千二百五十人俱。尔时师尊,引领修持无极桩、杨氏太极拳老六路三层心法及佛道无上诸秘法;并首次公开点、断、拍三劲最上乘揉手秘技。次第演练已,还至本处,师尊长臂舒身、持诀握固于腹部,长吁纳气入丹田,静缓收功,敷座而坐,众弟子层层围坐聆听。 展开更多

关键词 杨氏太极拳 如是我闻 大师姐 真经

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《阅微草堂笔记》中的民俗文化“扶乩” 被引量：2

4

作者 张志倩 《时代文学》 北大核心 2009年第4期157-158,共2页

　　扶乩,又称扶箕、扶鸾、请仙、卜紫姑、降笔等,是起源于中国古代的一种占卜方法.关于扶乩的最早记载见于我国东晋时期,唐代传入日本,在日本被称为"灵子术",后由日本传人荷兰,再经荷兰传入欧美各国.……

关键词 《阅微草堂笔记》 滦阳消夏录 如是我闻 槐西 纪昀

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如是我闻——如是小院

5

作者 张凯锋 《中国建筑装饰装修》 2023年第11期32-37,共6页

小院位于著名的宋代文学家苏东坡的恋爱圣地——眉州青神,坐落于有着浪漫美名的唤鱼公园内.背依岷江江畔而修,主体建于民国时期.部分老砖墙结构保留完好,是现今青神县唤鱼公园内唯一一座文物保护建筑.

关键词 苏东坡 如是我闻 青神县 民国时期 公园

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窥狐辨异——《聊斋志异》与《阅微草堂笔记》比较研究之三

6

作者 李剑锋 《蒲松龄研究》 1999年第1期73-78,89,共7页

《老子》云：“朴散则为器。”（第２８章）在原始的志怪小说中，情和理是水乳交融的，一开始便隐含了说理和抒情两个特点。一方面，受传统文化心理影响，人们对原始怪异的认识有很强的迷信色彩，不可避免地带着浓郁的情感、神秘色彩；... 《老子》云：“朴散则为器。”（第２８章）在原始的志怪小说中，情和理是水乳交融的，一开始便隐含了说理和抒情两个特点。一方面，受传统文化心理影响，人们对原始怪异的认识有很强的迷信色彩，不可避免地带着浓郁的情感、神秘色彩；另一方面人们又往往用阴阳五行、佛教... 展开更多

关键词 《阅微草堂笔记》 《聊斋志异》 比较研究 《聊斋》 蒲松龄 《如是我闻》 纪昀 志怪小说 狐女 圆形人物

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《阅微草堂笔记》中几则和红学有关的材料

7

作者 方龄贵 《云南师范大学学报（对外汉语教学与研究版）》 1996年第3期71-76,共6页

《阅微草堂笔记》中几则和红学有关的材料方龄贵曹雪芹（？──１７６３，－作１７６４）与纪购（１７２４──１８０５）可谓同时代人，《红楼梦》一书，博雅如纪昀，当有读到的机会。蒋瑞藻《小说考证》卷七红楼梦条引《续阅微草堂... 《阅微草堂笔记》中几则和红学有关的材料方龄贵曹雪芹（？──１７６３，－作１７６４）与纪购（１７２４──１８０５）可谓同时代人，《红楼梦》一书，博雅如纪昀，当有读到的机会。蒋瑞藻《小说考证》卷七红楼梦条引《续阅微草堂笔记》说：“《红楼梦》一书，脍炙人口... 展开更多

关键词 右翼宗学 《阅微草堂笔记》 曹雪芹 《红楼梦》 胡同 石虎 《如是我闻》 绒线 红学 左右翼

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《阅微草堂笔记》文献价值释例

8

作者 方龄贵 《云南师范大学学报（对外汉语教学与研究版）》 1995年第6期20-26,共7页

《阅微草堂笔记》文献价值释例方龄贵纪昀晚年所撰写的《阅微草堂笔记》是传世的名篇，一时与《聊斋志异》、《红楼梦》并行而各有千秋。《笔记》包括《滦阳消夏录》、《如是我闻》、《槐西杂志》、《姑妄听之》、《滦阳续录》等五种... 《阅微草堂笔记》文献价值释例方龄贵纪昀晚年所撰写的《阅微草堂笔记》是传世的名篇，一时与《聊斋志异》、《红楼梦》并行而各有千秋。《笔记》包括《滦阳消夏录》、《如是我闻》、《槐西杂志》、《姑妄听之》、《滦阳续录》等五种，都凡四十万言。作者自云著述的宗旨是... 展开更多

关键词 《阅微草堂笔记》 《四库全书总目提要》 长春真人西游记 《永乐大典》 文献价值 小说《西游记》 《乌鲁木齐杂诗》 《四库全书》 《如是我闻》 《洛阳伽蓝记》

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如是医庵 如是我闻

9

作者 李菁 《中华手工》 2016年第1期100-103,共4页

一对医师夫妻在终南山,开了一间如是医庵,青山绿水间,品茶读书行医……大约是因在终南山,如是医庵很快红遍网络,自然,也招来各种非议。"住在山里,只是想逃离城市的拥挤污染,让生活节奏慢一点,不是颓废,更不是外人想象的逃避现实。&... 一对医师夫妻在终南山,开了一间如是医庵,青山绿水间,品茶读书行医……大约是因在终南山,如是医庵很快红遍网络,自然,也招来各种非议。"住在山里,只是想逃离城市的拥挤污染,让生活节奏慢一点,不是颓废,更不是外人想象的逃避现实。"如是笑,至于非议,她全然不理。 展开更多

关键词 如是我闻 逃避现实 医学专业 风湿疼痛 繁星点点 听蝉 一遍遍 如是庵 就这样 红遍

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如是我闻五台山

10

作者 彭图 《五台山》 2011年第6期62-72,共11页

第一章清凉胜境一、翻阅古籍识清凉五台山被誉为"清凉胜境",由来已久。唐代蓝谷沙门慧祥撰有《古清凉传》,北宋妙济大师延一撰有《广清凉传》,宋徽宗时宰相张商英撰有《续清凉传》,明代高僧镇澄撰有《清凉山志》,皆以清凉为... 第一章清凉胜境一、翻阅古籍识清凉五台山被誉为"清凉胜境",由来已久。唐代蓝谷沙门慧祥撰有《古清凉传》,北宋妙济大师延一撰有《广清凉传》,宋徽宗时宰相张商英撰有《续清凉传》,明代高僧镇澄撰有《清凉山志》,皆以清凉为名。金代崇寿寺僧人广英在《清凉传序》中说:"夫紫府名山,七佛师栖真之处。清凉圣境,万菩萨晦迹之方。亘于古今,备于图籍。芬馥之异花灵草,莹洁之幽石寒泉。瑞气吐于林中, 展开更多

关键词 文殊师利 华严经 五台山 如是我闻

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开头和结尾

11

作者 张中行 《快乐青春（经典阅读）（中学生必读）》 2020年第3期6-7,共2页

先说开头,有吸引读者的作用,当然很重要。重要,所以要用心写,使之真有吸引力。这是要求方面,容易说。难说的是具体办法。文章,就题目说无限,就内容说无限,就格局说还是无限,我们自然不能开一个适合于所有篇目的写开头的万应方。因而只... 先说开头,有吸引读者的作用,当然很重要。重要,所以要用心写,使之真有吸引力。这是要求方面,容易说。难说的是具体办法。文章,就题目说无限,就内容说无限,就格局说还是无限,我们自然不能开一个适合于所有篇目的写开头的万应方。因而只能概括地说说。可以先清除一些不必费心思的。如:多种类型的应用文,就说其中的书札吧,第一句总要客气地称呼一下对方;你不这样写,收信的人会觉得奇怪。应用文以外,开头不必也不能玩花样的还有一些,如:史书的传,开头总是“某某,某地人也”;记言体的文章,开头总是“子曰”“如是我闻”之类。不过与这类不必费心思写开头的文章相比,需要在开头上运用巧思的文章,数量就大多了。数量大,只好细话粗说,以求以简驭繁。这要注意些什么呢? 展开更多

关键词 以简驭繁 开头 如是我闻 应用文 记言体 具体办法 吸引力

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芸香炉

12

作者 荆歌 《苏州杂志》 2015年第2期27-28,共2页

有一些东西,在某一个时期,使用非常普遍,但是,却几乎没有任何关于它的文字记载。人们只是制造它,使用它,似乎并不怎么在乎它。我认为芸香炉就是这一类的东西。它被普遍使用,应该是在晚清和民国早期这样一个时期吧。大部分都是铜质。偶... 有一些东西,在某一个时期,使用非常普遍,但是,却几乎没有任何关于它的文字记载。人们只是制造它,使用它,似乎并不怎么在乎它。我认为芸香炉就是这一类的东西。它被普遍使用,应该是在晚清和民国早期这样一个时期吧。大部分都是铜质。偶然也会见到有锡制、银制和木制的。以黄铜为主。也有白铜的,那是在铜里掺了相当比例的银。比较少见镀金银和嵌银丝的。由此也可见它确实是当时并不太受重视的一路玩物。在我收藏的众多芸香炉中,只有一只,是镀银的。 展开更多

关键词 铜芸 香篆 印香 铜墨盒 如是我闻 走迷宫 居室空气 表面氧化 宣炉 包边

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半生·爱(七首)

13

作者 聂迪 《创作评谭》 2008年第3期56-57,共2页

关键词 念想 土里 桂花树 如是我闻 三十五岁 别克 天气原因 世里

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《杂阿含经》定型句初探

14

作者 屈大成 《佛学研究》 CSSCI 2019年第1期1-13,共13页

'如是我闻一时佛住''诸比丘闻佛所说欢喜奉行''退坐一面白佛言'等文句,在佛经中反复出现,学者称为'定型句',特别是初期佛典以口耳相传,'定型句'有利持诵,尤为多见。如能把握初期佛典中'定... '如是我闻一时佛住''诸比丘闻佛所说欢喜奉行''退坐一面白佛言'等文句,在佛经中反复出现,学者称为'定型句',特别是初期佛典以口耳相传,'定型句'有利持诵,尤为多见。如能把握初期佛典中'定型句'的构成、数量、分布、运用、意义等,必有助了解初期佛典的保存方式和流传情况。国际学界对巴利语佛经的'定型句'已写下专著,而对汉译佛典定型句的探索不多。本文检视《杂阿含经》中常见及独有的'定型句',加以说明及跟巴利语本作比对,以见其特色,期能补汉语学界之阙。 展开更多

关键词 《杂阿含经》 巴利语佛典 定型句 如是我闻

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从“(我)闻如是”到“如是我闻”

15

作者 姜南 《历史语言学研究》 2022年第1期23-31,共9页

“如是我闻”作为人们耳熟能详的汉译佛典开篇套语,历史上曾经历从“(我)闻如是”到“如是我闻”的转变定型。虽然从梵汉对勘的材料看,新译“如是我闻”与原文语序整齐对应,但却不能简单归结为语序模仿所致,因与译业的发展和译语的成熟... “如是我闻”作为人们耳熟能详的汉译佛典开篇套语,历史上曾经历从“(我)闻如是”到“如是我闻”的转变定型。虽然从梵汉对勘的材料看,新译“如是我闻”与原文语序整齐对应,但却不能简单归结为语序模仿所致,因与译业的发展和译语的成熟背道而驰。而语序作为划分语言类型的重要依据,反映语言的本质特征,因而本文立足形式与意义的匹配原则,探究这一译语转型的深层动因,认为它更多受制于语言象似性原则(iconicity),即用线性语序反映事件的时间顺序的倾向。“如是”前移更符合历史真实,归根结底源自语义的驱动。 展开更多

关键词 “如是我闻” 语序变革 时间顺序

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拯救与解构：世纪之交的碰撞

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作者 王干 《天津社会科学》 CSSCI 1995年第2期73-74,共2页

拯救与解构：世纪之交的碰撞《钟山》杂志社副编审王干１９９５年在９０年代意味着一个时间的分界，它既标示９０年代上半叶的结束，又表明２０世纪在度完最后五年之后将面临新世纪的曙光。在这样世纪之交的时刻，有这样两股潮流相互碰... 拯救与解构：世纪之交的碰撞《钟山》杂志社副编审王干１９９５年在９０年代意味着一个时间的分界，它既标示９０年代上半叶的结束，又表明２０世纪在度完最后五年之后将面临新世纪的曙光。在这样世纪之交的时刻，有这样两股潮流相互碰撞、相互冲突，这两股思潮所滋生出的... 展开更多

关键词 世纪之交 解构主义 知识分子 拯救者 “后现代” 社会转型 宗教 《如是我闻》 社会文化转型 青年学者

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在场与形态:切开水面

17

作者 高尚 《人民文学》 北大核心 2006年第3期81-84,共4页

关键词 新浪潮 如是我闻

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《如是我闻》的产生原因及作家风格变化的意义

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作者 石杰 《武陵学刊》 1996年第4期60-63,共4页

《如是我闻》的产生有其深刻而独特的原因。它首先来自作家对生命和人生的困惑，其次是对“炁”的切身体验。它同《乡场上》等作品既有一定的内在联系，又表现出创作风格上的转变。这种转变使何士光的创作走进了佛教，其作品也因此具有... 《如是我闻》的产生有其深刻而独特的原因。它首先来自作家对生命和人生的困惑，其次是对“炁”的切身体验。它同《乡场上》等作品既有一定的内在联系，又表现出创作风格上的转变。这种转变使何士光的创作走进了佛教，其作品也因此具有了特殊的价值和意义。 展开更多

关键词 《如是我闻》 生命和人生 困惑 “炁” 佛教

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如是我闻五台山 第二章 文殊道场五台山

19

作者 彭图 《五台山》 2011年第8期77-81,共5页

一文殊菩萨五台山,山在代州五台县。五峰拔地绝尘起,分隔幽并著翠衣。翠峰千重凝云雾,凝云聚雾常降雨。降雨惹恼东海龙,司雨海龙动逆鳞。逆鳞一动怒摆尾,一尾扫去五峰顶。五顶削去赤日烧,遍山草木皆枯焦。山无草木众生苦,怨气直冲梵王... 一文殊菩萨五台山,山在代州五台县。五峰拔地绝尘起,分隔幽并著翠衣。翠峰千重凝云雾,凝云聚雾常降雨。降雨惹恼东海龙,司雨海龙动逆鳞。逆鳞一动怒摆尾,一尾扫去五峰顶。五顶削去赤日烧,遍山草木皆枯焦。山无草木众生苦,怨气直冲梵王居。众生怨气震西土,惊动慈悲大文殊。文殊运来清凉石,石生清凉草木甦。草木重醒遍山翠,消去海龙毒戾气。文殊点化东海龙,龙为文殊一化身。 展开更多

关键词 文殊师利般涅槃经 舍利弗 法王子 文殊菩萨 大乘教 释迦牟尼佛 如是我闻 五台山

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秘境(组诗)

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作者 谢荣胜 《草原》 2013年第5期73-75,共3页

关键词 仓央嘉措 秘境 香日德 如是我闻 杨树林 可可西里 东山顶 有月 诗卷 人无我

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