司马承祯的生平及其修道思想 被引量：3

1

作者 卿希泰 《宗教学研究》 CSSCI 北大核心 2003年第1期1-10,51,共11页

本文通过对司马承祯的代表作《坐忘论》和《天隐子》的剖析 ,阐释了他的修道思想。认为 :《坐忘论》所说的“安心坐忘”修炼方法 ,其中心思想是守静去欲 ;《天隐子》的中心思想是论述长生成仙的可能和怎样长生成仙。二文互为表里 ,有不... 本文通过对司马承祯的代表作《坐忘论》和《天隐子》的剖析 ,阐释了他的修道思想。认为 :《坐忘论》所说的“安心坐忘”修炼方法 ,其中心思想是守静去欲 ;《天隐子》的中心思想是论述长生成仙的可能和怎样长生成仙。二文互为表里 ,有不少一致之处。 展开更多

关键词 司马承祯 生平 修道思想 《坐忘论》 《天隐子》 道教

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浅议《庄子》的“坐忘”思想——兼及司马承祯的《坐忘论》

2

作者 马洁身 赵曦 《中国道教》 2008年第2期58-59,共2页

在《庄子》的许多篇章里，都经常提及一个“忘”字，对此，究竟应该怎样正确理解？该忘掉什么？怎么忘？此中大有深意。在《大宗师》篇里，庄子假托孔子与颜回的对话．谈及“坐忘”的问题．对我们这些后学颇具启示意义。其中说到颜回去... 在《庄子》的许多篇章里，都经常提及一个“忘”字，对此，究竟应该怎样正确理解？该忘掉什么？怎么忘？此中大有深意。在《大宗师》篇里，庄子假托孔子与颜回的对话．谈及“坐忘”的问题．对我们这些后学颇具启示意义。其中说到颜回去见孔子，说自己已经忘掉了“仁义”．忘掉了“礼乐”．自以为有了长进。但孔子却认为还不够。过了些日子， 展开更多

关键词 《庄子》 “坐忘” 《坐忘论》 司马承祯 孔子 颜回 宗师 后学

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道教调息静坐特点与价值初探 被引量：2

3

作者 章德林 蒋力生 《中国道教》 CSSCI 北大核心 2013年第3期35-36,共2页

道教的调息静坐，由老子的虚无守静思想而展开，庄子继之以心斋、坐忘而具实际操作的可能。道教创立后，又结合存思、守一而圆融发展，至唐代司马承祯从心学的立场出发，撰成《坐忘论》，从而坐忘成为道教内部普遍认可的修持方式。唐宋... 道教的调息静坐，由老子的虚无守静思想而展开，庄子继之以心斋、坐忘而具实际操作的可能。道教创立后，又结合存思、守一而圆融发展，至唐代司马承祯从心学的立场出发，撰成《坐忘论》，从而坐忘成为道教内部普遍认可的修持方式。唐宋以后，内丹盛起，胎息、坐忘等调息静坐方法成为内丹修炼的筑基功夫，是内丹修炼的一个步骤或一级台阶。在一千多年的修炼史上，道教调息静坐始终以修心炼性为宗旨，以众术合修为原则，积累了丰富的经验，遗存了大量的文献，为探索人体生命奥秘和现代养生保健提供了大量的方法启迪和经验借鉴。 展开更多

关键词 道教 静坐 调息 《坐忘论》 内丹修炼 价值 经验借鉴 实际操作

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司马承祯《坐忘论》修道阶次思想研究 被引量：1

4

作者 姜约 《宗教学研究》 CSSCI 北大核心 2015年第2期46-50,共5页

唐代高道司马承祯在《坐忘论》中提出的修炼阶次思想,为道士提供了一条修炼长生久视之道的可循之径,使得道教修炼理论从朦胧、混沌走向了清晰、明朗。《坐忘论》的修炼阶次思想对于今天的审美教育具有深刻的借鉴意义。和修道一样,审美... 唐代高道司马承祯在《坐忘论》中提出的修炼阶次思想,为道士提供了一条修炼长生久视之道的可循之径,使得道教修炼理论从朦胧、混沌走向了清晰、明朗。《坐忘论》的修炼阶次思想对于今天的审美教育具有深刻的借鉴意义。和修道一样,审美教育也可以将训练过程分为七个既连续又相对独立的阶段,使人们可以依循这七个阶段逐次展开审美训练,逐渐提升自身精神境界,实现对世俗人生的精神超越。 展开更多

关键词 司马承祯 坐忘论 修道阶次 审美教育

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司马承祯的“道”与“琴”

5

作者 罗筠筠 《宗教学研究》 CSSCI 北大核心 2023年第3期122-126,共5页

司马承祯是唐代著名道士,在琴学方面有很深造诣,不仅善弹琴、能作曲,还精通斫琴,著有《坐忘论》一文,由此作琴曲《坐忘引》,另有《蓬莱操》《白云引》等道家琴曲。本文通过分析他的名著《坐忘论》《素琴传》,说明他的道家思想对于他的... 司马承祯是唐代著名道士,在琴学方面有很深造诣,不仅善弹琴、能作曲,还精通斫琴,著有《坐忘论》一文,由此作琴曲《坐忘引》,另有《蓬莱操》《白云引》等道家琴曲。本文通过分析他的名著《坐忘论》《素琴传》,说明他的道家思想对于他的琴学有着重要影响;同样,其在琴学方面的成就,也是他整个人生在道家审美境界上的延伸。他在《坐忘论》中提出的敬信、断缘、收心、简事、真观、泰定、得道等修道的关键阶段,与他在《素琴传》中所主张的禁邪僻之情、存雅正之志、修身理性、返其天真的思想是相互印证的。 展开更多

关键词 司马承祯 坐忘论 素琴传 修道

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司马承祯《坐忘论》的养生观

6

作者 付笑萍 《中国道教》 2006年第2期44-45,共2页

关键词 司马承祯 《坐忘论》 养生观 唐代帝王 陶弘景 上清派 茅山 弟子 高宗 大夫

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司马承祯《坐忘论》与儒家思想

7

作者 包其锐 《凯里学院学报》 2008年第2期32-35,共4页

无论是从时代背景还是具体内容看,司马承祯《坐忘论》的修道理论与儒家思想有着密切关联。具体体现在对儒家《易传》之易简思想、《大学》之正心诚意思想以及儒家心性论思想的吸收和改造。在此基础上,司马承祯建立了自己独具特色、内容... 无论是从时代背景还是具体内容看,司马承祯《坐忘论》的修道理论与儒家思想有着密切关联。具体体现在对儒家《易传》之易简思想、《大学》之正心诚意思想以及儒家心性论思想的吸收和改造。在此基础上,司马承祯建立了自己独具特色、内容丰富的修道理论。 展开更多

关键词 司马承祯 《坐忘论》 儒家思想

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《官箴》三则

8

作者 吕本中 海涛 《月读》 2021年第10期28-31,共4页

一当官之法,唯有三事:曰清,曰慎,曰勤。知此三者,可以保禄位,可以远耻辱,可以得上之知,可以得下之援。然世之仕者,临财当事不能自克,常自以为不必败。持不必败之意,则无所不为矣。然事常至于败,而不能自已,故设心处事,戒之在初,不可不... 一当官之法,唯有三事:曰清,曰慎,曰勤。知此三者,可以保禄位,可以远耻辱,可以得上之知,可以得下之援。然世之仕者,临财当事不能自克,常自以为不必败。持不必败之意,则无所不为矣。然事常至于败,而不能自已,故设心处事,戒之在初,不可不察。借使役用权智,百端补治,幸而得免,所损已多,不若初不为之为愈也。司马子微《坐忘论》云a:"与其巧持于末,孰若拙戒于初。"此天下之要言、当官处事之大法,用力简而见功多,无如此言者。人能思之,岂复有悔吝耶! 展开更多

关键词 权智 《坐忘论》 耻辱

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《坐忘论》与汉译《杂阿含经》“断缘”对比

9

作者 黄文琴 《老子学刊》 2019年第1期71-78,共8页

本文依据《坐忘论》和《杂阿含经》中关于'断缘'的相关论述,从'断缘'的角度,拟就'断缘'的含义、目的、方法三个方面进行对比研究,讨论道教和佛教人生问题、终极追求和理想境界,揭示初唐时期的重玄道学对佛教观... 本文依据《坐忘论》和《杂阿含经》中关于'断缘'的相关论述,从'断缘'的角度,拟就'断缘'的含义、目的、方法三个方面进行对比研究,讨论道教和佛教人生问题、终极追求和理想境界,揭示初唐时期的重玄道学对佛教观念的吸收。 展开更多

关键词 断缘 坐忘论 杂阿含经

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书论·座右铭

10

作者 尹祏 《中国钢笔书法》 2019年第5期54-55,51,共3页

书论(王羲之)夫书者,玄妙之伎也,若非通人志士,学无及之。大抵书须存思,余览李斯等论笔势,及钟繇书,骨甚是不轻,恐子孙不记,故叙而论之。夫书字贵平正安稳。先须用笔,有偃有仰,有攲有侧有斜,或小或大,或长或短。凡作一字,或类篆籀,或似... 书论(王羲之)夫书者,玄妙之伎也,若非通人志士,学无及之。大抵书须存思,余览李斯等论笔势,及钟繇书,骨甚是不轻,恐子孙不记,故叙而论之。夫书字贵平正安稳。先须用笔,有偃有仰,有攲有侧有斜,或小或大,或长或短。凡作一字,或类篆籀,或似鹄头;或如散隶,或近八分;或如虫食木叶,或如水中科斗;或如壮士佩剑,或似妇女纤丽。欲书先构筋力,然后装束,必注意详雅起发. 展开更多

关键词 《坐忘论》

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试析石刻本《坐忘论》与吴筠

11

作者 朱韬 《华夏文化》 2014年第1期50-52,共3页

《坐忘论》现存两种，同名异文，一种是我们所熟知的《正统道藏》本《坐忘论》，主体为信敬、断缘、收心、简事、真观、泰定、得道七个条目；另一种石刻本《坐忘论》，见于王屋山《贞一先生庙碣》碑阴（今人陈垣先生所编《道家金石略》... 《坐忘论》现存两种，同名异文，一种是我们所熟知的《正统道藏》本《坐忘论》，主体为信敬、断缘、收心、简事、真观、泰定、得道七个条目；另一种石刻本《坐忘论》，见于王屋山《贞一先生庙碣》碑阴（今人陈垣先生所编《道家金石略》有收，题为《白云先生坐忘论》；另吴受琚先生辑释《司马承祯集》收作《坐忘论》附录；南宋道士刘虚谷曾在庐山刻《坐忘论》，已佚，陆游有跋文存，或与此碑阴所载相同），原碑当为唐“大和三年”（829年）所立（北宋元祐九年重立石），碑文记载内容为女道柳凝然、赵景玄母女于唐长庆元年（821年）遇“真士徐君云游于桐柏山”得传，其言：“近有道士赵坚，造坐忘论一卷七篇，事广而文繁，意简而词辩，苟成一家之著述，未可以契真玄，故使人读之，但思其篇章句段，记其门户次叙而已，可谓坐驰，非坐忘也。”石刻本《坐忘论》对《正统道藏》本《坐忘论》作品权的疑难，受到历史上不少学者的关注，如曾慥、陆游等人，今人朱越利先生所作《〈坐忘论〉考》述之甚详，今不赘言。 展开更多

关键词 《坐忘论》 刻本 《正统道藏》 吴筠 司马承祯 王屋山 桐柏山 道士

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《从政遗规》选译

12

作者 陈宏谋 《党员之友（新疆）》 2019年第1期50-51,共2页

作为修身处世的镜鉴,由清代思想家、教育家陈宏谋辑录的《从政遗规》近年来受到关注,陈宏谋是雍正、乾隆时期的清官、名臣,累官至东阁大学士兼工部尚书,共任职48年。陈宏谋为官廉洁、兴利除弊,深得百姓拥护。编著有《大学衍义辑要》《... 作为修身处世的镜鉴,由清代思想家、教育家陈宏谋辑录的《从政遗规》近年来受到关注,陈宏谋是雍正、乾隆时期的清官、名臣,累官至东阁大学士兼工部尚书,共任职48年。陈宏谋为官廉洁、兴利除弊,深得百姓拥护。编著有《大学衍义辑要》《培远堂文集》《五种遗规》等传世。《从政遗规》是《五种遗规》之一,主要采录前人关于修身、为官、处世等方面的嘉言懿行。为吸取古代为官从政理念的积极部分,本栏目选择《从政遗规》部分内容以飨读者。 展开更多

关键词 《从政遗规》 陈宏谋 《坐忘论》

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司马承祯《坐忘论》的养生观

13

作者 付笑萍 《江西中医学院学报》 2006年第1期18-19,共2页

司马承祯是道教学者,也是养生家。其《坐忘论》以《老》、《庄》和其它道教经典为依据,并吸收了儒家正心诚意和佛教止观、禅定等思想,提出了自己的修炼方法,在养生的基础上致长生,将长生视为信仰的核心。人生最大目标应该是努力去养护... 司马承祯是道教学者,也是养生家。其《坐忘论》以《老》、《庄》和其它道教经典为依据,并吸收了儒家正心诚意和佛教止观、禅定等思想,提出了自己的修炼方法,在养生的基础上致长生,将长生视为信仰的核心。人生最大目标应该是努力去养护、珍惜、发展生命本身,将身体的养护发展置于一个极高的价值尺度之上。 展开更多

关键词 司马承祯 《坐忘论》 养生思想

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王屋山石刻《坐忘论》源流、作者及价值

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作者 朱韬 《宗教学研究》 CSSCI 北大核心 2021年第2期50-59,共10页

石刻《坐忘论》原刻于河南王屋山最高处天坛,后拓至中岩台紫微宫。曾慥《道枢》所收录版本应得自于江西庐山太平兴国宫道士刘虚谷。石刻《坐忘论》多处与吴筠《神仙可学论》文句相同,主旨思想也契合,但篇章有拼凑的嫌疑,或为吴筠后辈弟... 石刻《坐忘论》原刻于河南王屋山最高处天坛,后拓至中岩台紫微宫。曾慥《道枢》所收录版本应得自于江西庐山太平兴国宫道士刘虚谷。石刻《坐忘论》多处与吴筠《神仙可学论》文句相同,主旨思想也契合,但篇章有拼凑的嫌疑,或为吴筠后辈弟子所撰。石刻《坐忘论》为研究《云笈七籤》本《坐忘论》提供了线索,丰富了道教"坐忘"理论内涵,有助于深化唐代道教炼养理论研究。 展开更多

关键词 坐忘论 太平兴国宫 吴筠 赵志坚 司马承祯

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司马承祯《坐忘论》于乐艺之鉴 被引量：1

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作者 程荣 蔡钊 《求索》 CSSCI 北大核心 2010年第10期205-207,共3页

司马承祯是唐代著名帝师,自武则天闻其名而召至京都并受其手诏赞美后,便几度应召出山,甚得武则天、睿宗、玄宗优宠。司马承祯一生著述颇丰,乐艺方面亦颇具造诣。《坐忘论》即为司马承祯在诸著述中对乐艺最具启示价值的著作。《坐忘论》... 司马承祯是唐代著名帝师,自武则天闻其名而召至京都并受其手诏赞美后,便几度应召出山,甚得武则天、睿宗、玄宗优宠。司马承祯一生著述颇丰,乐艺方面亦颇具造诣。《坐忘论》即为司马承祯在诸著述中对乐艺最具启示价值的著作。《坐忘论》论述的修炼梯伐依次为:"信敬"、"断缘"、"收心"、"简事"、"真观"、"泰定"、"得道",即通常所讲的"三戒五渐七阶"之说的"七阶",各层之间内在逻辑严谨、论证阐述清晰、依次梯进,具有可操作、可实践等特点。本文以内丹学与乐艺"与道合体"、"天人合一"内在追求的凝合为基点,根据审美理论对乐艺之修炼理论、思想及观点的因袭、借鉴价值进行挖掘,以求《坐忘论》乐艺审美意义及当代之借鉴。 展开更多

关键词 《坐忘论》乐艺 “道”

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箴言

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《中国宗教》 CSSCI 北大核心 2012年第2期46-46,共1页

“堕肢体，黜聪明，离形去知，同于大通，此谓坐忘。”——《庄子·大宗师》庄生尝论坐忘之道。天隐子司马承祯据之而赋《坐忘论》，其言玄理甚精要。

关键词 《坐忘论》 箴言 司马承祯 宗师 庄子

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当官务必“清慎勤”

17

《中国民政》 2017年第16期57-57,共1页

当官之法,唯有三事：曰清,曰慎,曰勤。知此三者,可以保禄位,可以远耻辱,可以得上之知,可以得下之援。然世之仕者,临财当事不能自克,常自以为不必败。持不必败之意,则无所不为矣。然事常至于败,而不能自己。故设心处事,戒之在初,不可不... 当官之法,唯有三事：曰清,曰慎,曰勤。知此三者,可以保禄位,可以远耻辱,可以得上之知,可以得下之援。然世之仕者,临财当事不能自克,常自以为不必败。持不必败之意,则无所不为矣。然事常至于败,而不能自己。故设心处事,戒之在初,不可不察。借使役用权智,百端补治,幸而得免,所损已多,不若初不为之为愈也。司马子微《坐忘论》云：＂与其巧持于末,孰若拙戒于初。＂此天下之要言,当官处事之大法,用力简而见功多,无如此言者。人能思之,岂复有悔吝耶？ 展开更多

关键词 《坐忘论》 处事 智

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