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题名《礼纬》三种的流传与辑佚
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作者
李梅
俞艳庭
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机构
山东大学儒家文明省部共建协同创新中心
济南大学文学院
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出处
《汉籍与汉学》
2021年第1期178-184,共7页
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基金
山东省社会科学规划研究项目“儒论文献研究”(12CWXJ15)
山东大学自主创新基金项目(IFW09065)的阶段性成果。
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文摘
《后汉书·方术列传·樊英传》李贤注所录"礼纬"有三种,分别为《含文嘉》《稽命征》《斗威仪》。汉后古籍中有与纬书《礼纬含文嘉》同名者二,一为张师禹所授,含《天镜经》《地镜经》《人镜经》;二为言占星术之书,此二者皆非李贤注所录之"含文嘉"。在对《礼纬》三种进行辑佚的过程中,发现《礼纬》的佚文在传写过程中所出现的某些文字差异,可能并非简单的刻写传抄之误,而是有意识的改写,这也有可能暗示《礼纬》并非一次性写定,而是在传授与传写过程中,经历了一个不断被改写的过程,也有可能是在后世的引用中,被人们有意地加以改写。
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关键词
礼纬
《含文嘉》
《稽命征》
《斗威仪》
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Keywords
Li Wei
Han Wen Jia
Ji Ming Zheng
Dou Wei Yi
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分类号
K234.2
[历史地理—历史学]
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题名九锡渊源考辨
被引量：5
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作者
刘凯
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机构
中国社会科学院历史研究所
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出处
《中国史研究》
CSSCI
北大核心
2018年第1期35-56,共22页
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文摘
曹魏以降史籍所载九锡渐趋一致、规范,按照排列次序一般包含车马、衣服、乐则、朱户、纳陛、弓矢、鈇钺、秬鬯。以《韩诗外传》卷八第十三章九锡记载及《汉书·武帝纪》所载元朔奏议为史料依据的九锡自西汉初即有之说值得商榷。规范化九锡实始出《礼纬·含文嘉》,始出文献时段当在王莽受"九命之锡"(汉平帝元始五年)至《白虎通》成书(汉章帝建初四年)之间,而非谶纬大量造生的哀平之际。《礼纬·含文嘉》在东汉初年官方主导的谶纬思潮影响下,将九锡名称规范化;在试图将儒学与谶纬进一步结合的白虎观会议后,由班固《白虎通》引用《含文嘉》文,剔除王莽以九锡为篡位工具的实践影响,回复至九锡渊源的宗周九命褒奖功臣的最初功能上,并将之与封爵、土地相关联,申述规范化九锡"组合"与"排序"的依据,从而将谶纬化的九锡权威化、官方化。
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关键词
九锡
始出文献时段
《礼纬·含文嘉》
《白虎通》
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分类号
K207
[历史地理—历史学]
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题名伏羲氏的神话与史实
被引量：2
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作者
何光岳
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出处
《民族论坛》
北大核心
1991年第3期34-39,74,共7页
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文摘
一、伏羲氏的来源伏羲氏,被视为三皇之一的人皇,又称为羲皇,受到历代人们的崇拜和敬仰,与女娲氏被认作夫妇或兄妹。繁衍人类,被视作中华民族的祖先,亦称为人祖。
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关键词
人皇
伏牺
礼含文嘉
伏曼容
太昊
祝融
古史考
劳商
五十弦
绎史
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分类号
C95
[社会学—民族学]
D633
[政治法律—政治学]
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题名石碑的来历
被引量：2
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作者
何汉南
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出处
《文博》
1991年第2期36-42,80,共8页
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文摘
关于石碑的来历,古今有很多人都研究过,但至今还没有得出一个令人满意的结论。本文试就这个问题提出一些见解,供学人讨论。碑,《说文》注解说“竖石也”,就是指竖立在地上的石头。许氏为东汉初人,应是以当时所见而解释。许氏在释碣时说“特立之石”,并引“东海有碣石山”以说明,但没有注明两者的起源。古时已有碑。
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关键词
碣石山
东汉初
鹿卢
郑玄注
纬学
碑首
日景
礼含文嘉
金石文字记
华岳仙掌
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分类号
K87
[历史地理—考古学及博物馆学]
G26
[历史地理—历史学]
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题名《芣苡》别解
被引量：1
- 5
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作者
曹小云
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出处
《安庆师范学院学报（社会科学版）》
1991年第1期62-63,108,共3页
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文摘
《芣苡》是《诗经·周南》中一首脍炙人口的短诗。关于它的主题,古今说法不一,归纳起来,大致有三说: 一、和平乐有子说。此说最早见于《毛传》和《诗序》。《毛传》说:“芣苡,马舄。马舄,车前也,宜怀妊也。”《诗序》说:“和平,则妇人乐有子矣。”
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关键词
《诗序》
《毛传》
唐时
姚际恒
《毛诗正义》
《诗集传》
礼含文嘉
类似律
《管锥编》
兵车行
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分类号
G65
[文化科学—教育学]
C55
[社会学]
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题名《礼纬含文嘉·精魅篇》的辟邪思想与鬼神观
被引量：1
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作者
佐佐木聪
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机构
东北大学东北亚研究中心
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出处
《复旦学报（社会科学版）》
CSSCI
北大核心
2014年第5期10-18,共9页
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基金
日本科学协会2012年度笹川科学助成"<开元占经>的基础性研究"研究项目成果之一
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文摘
台湾图书馆、浙江省图书馆所藏《礼纬含文嘉》是十分珍贵的包括天文五行占等的占书资料。虽然此书在宋代到清代的各种资料中被提及,但因为传本极少,所以至今一直被学者们所忽略。其所载《精魅篇》实际上是《白泽图》辟邪文化发展史上非常重要的资料之一。本文拟基于已往的成果来探讨《礼纬含文嘉·精魅篇》的辟邪思想与作为其背景的鬼神观,并进一步研究《白泽图》与由此派生的辟邪文物,以及它们在朝鲜与日本的传播。
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关键词
《礼纬含文嘉·精魅篇》
精魅
《白泽图》
辟邪
鬼神观
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Keywords
essay ＂Jingmei＂ included in Liweihanwenfia
spirits and demons
Baizetu
fighting off ghosts anddemons
notion on gods
spirits and demons
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分类号
B992
[哲学宗教—宗教学]
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题名俗信与神话二题
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作者
杨建军
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机构
西北民族大学<西北民族研究>编辑部
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出处
《西北民族研究》
CSSCI
北大核心
2016年第4期219-221,共3页
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文摘
古时求雨杂考一在古代,统治者会求雨。天子、诸侯、官员的求雨,可统称为统治者求雨。统治者求雨,有时祭求的神灵众多,甚至可祭求天子的先祖和朝廷已故的贤臣。《诗经·云汉》是周天子诉说苦苦求雨而不得的诗,诗中介绍,参与求雨的官员有庶正、冢宰、马师氏、膳夫。诗句“靡神不举”、“靡神不宗”,
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关键词
杂考
师氏
冢宰
俗信
人皇
时祭
礼含文嘉
景公
摄提
为之奈何
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分类号
I207.7
[文学—中国文学]
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题名“文明”一词的最初含义
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作者
王雷泉
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出处
《文史知识》
1983年第12期89-90,共2页
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文摘
文明,狭义地说,指人类社会的开化状态,与野蛮相对立。广义地说,则指人类社会历史演变过程中所创造的物质财富和精神财富的总和。
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关键词
精神财富
最初含义
人类社会
历史演变过程
礼乐制度
祝融
大荒南经
礼含文嘉
周易大传
孔颖达疏
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分类号
H13
[语言文字—汉语]
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