诠释与超越:康有为《中庸注》的诠释理路析论

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作者 解颉理 《哈尔滨学院学报》 2023年第1期99-103,共5页

成书于1901年的《中庸注》是康有为折中中西思想,对儒家经典进行创造性诠释的代表作之一。在《中庸注》中,康有为从儒家外王学的立场进行诠释,阐发变革改制以自强挽救民族危机;对孔子进行了神化和圣化;阐发了其新仁学的思想。

关键词 康有为 《中庸注》 三世进化

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康有为的《中庸注》与孔教 被引量：3

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作者 马永康 《中山大学学报（社会科学版）》 CSSCI 北大核心 2014年第4期108-115,共8页

康有为1900—1902年间集中注解了一批儒学经典,试图重建儒学。《中庸注》是其中之一。在注中,康氏力图使儒学成为"四通六辟"的孔教:将儒学阐发为"人道",欲使它能面向人智渐开的当下及未来;突显儒学的鬼神,既要表明... 康有为1900—1902年间集中注解了一批儒学经典,试图重建儒学。《中庸注》是其中之一。在注中,康氏力图使儒学成为"四通六辟"的孔教:将儒学阐发为"人道",欲使它能面向人智渐开的当下及未来;突显儒学的鬼神,既要表明孔教优于耶、佛,又要增加儒学的号召力,使普通民众信奉与敬畏;阐发"三世三统",让儒学能笼罩整个人类的发展,避免儒学跟不上社会的发展而衰微。这些体现了康氏思考如何让儒学适应近代社会的焦灼。虽然康氏在注解中不惜歪曲经文,过度诠释,但其目的是走出宋明儒学心性修养的限制,让儒学在新的历史条件下焕发生命力。这无疑有助于思考当下儒学的发展问题。 展开更多

关键词 晚清 康有为 《中庸注》 孔教

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经学德性伦理的发展——以郑玄《中庸注》为例 被引量：2

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作者 王文东 《求索》 CSSCI 北大核心 2022年第5期87-96,共10页

两汉经学德性伦理作为中国传统德性伦理思想发展的一个重要环节,预告了汉以后主流德性伦理思想的理论主题和发展方向。郑玄作为两汉经学的集大成者,通过对《中庸》以“诚”为核心的“性之德”的注解,阐释了他对德性伦理的认知,即德性以... 两汉经学德性伦理作为中国传统德性伦理思想发展的一个重要环节,预告了汉以后主流德性伦理思想的理论主题和发展方向。郑玄作为两汉经学的集大成者,通过对《中庸》以“诚”为核心的“性之德”的注解,阐释了他对德性伦理的认知,即德性以人的存在为前提和载体。郑玄《中庸注》对德性的阐释,既与当时的礼治实践相表里,在政治实践和礼治秩序中彰显了德性的伦理价值;又以注经的方式深化了德礼关系的探讨,推进了德性伦理在经学体系中的演化,从而对国家礼治实践中如何有效发挥德性作用提出了新思考。郑玄《中庸注》德性伦理思想对形成以德立身、以礼治世、以礼立德的经学德性伦理传统具有承上启下的价值。 展开更多

关键词 郑玄 《中庸注》 德性 经学

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“度”的哲学—孔子中庸思想浅论 被引量：1

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作者 李正民 《理论探索》 北大核心 1990年第4期48-50,共3页

毛泽东同志指出:“中庸观念是孔子的一大发现,一大功绩,是哲学的重要范畴,值得很好地解释一番。”(《毛泽东书信选集》),笔者认为:孔子的中庸之道实际上是运用正确的原则和方法来调节人类自身以及人与自然、人与社会的关系的“度”的哲... 毛泽东同志指出:“中庸观念是孔子的一大发现,一大功绩,是哲学的重要范畴,值得很好地解释一番。”(《毛泽东书信选集》),笔者认为:孔子的中庸之道实际上是运用正确的原则和方法来调节人类自身以及人与自然、人与社会的关系的“度”的哲学。郑玄说:“中庸,中和之为用也”(《中庸注》);焦循说:“盖凡事皆有两端……而皆有宜,得所宜则为中”(《论语补疏》)这种理解是正确的。“至德”的“德”,乃全德之名,包括诸德,实与“仁”同义;而其所以为“至”,乃是“至宜”、最合适、恰到好处的意思,决非指顶点、极端,也不是折中、平均。这样,作为“至德”的“中庸”,就是内在的“仁”及其表现形式、“仁之方”。把“中”理解为“中和”,就成为一个表示立体动态的概念:它不仅要求横向的不左、不右、不高。 展开更多

关键词 中庸思想 孔子思想 中庸注 至德 人与自然 颜渊 子罕 里仁 复礼 阳货

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康有为《中庸注》中的圣人与政教 被引量：2

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作者 谌祥勇 《原道》 CSSCI 2016年第2期107-123,共17页

《中庸》历来与儒家的圣人问题密切相关,康有为将《中庸》看作'孔子之行状'。康有为所提出的'孔教'思想的核心首先就是要确立孔子的教主地位,并将《中庸》看作明见孔子之圣性的著作。其《中庸注》虽然引进了许多新内容... 《中庸》历来与儒家的圣人问题密切相关,康有为将《中庸》看作'孔子之行状'。康有为所提出的'孔教'思想的核心首先就是要确立孔子的教主地位,并将《中庸》看作明见孔子之圣性的著作。其《中庸注》虽然引进了许多新内容来加以解释,但他的新解与'中庸学'传统也有着内在的张力。在其《中庸注》中,康有为论述了孔子立教改制的基本原则,认为孔子不仅仅是圣人,更是超拔于所有历史与所有圣人之上的神人。康有为更将公羊学的'三世说'改造为儒家式的历史进化理论,以平等、民主的太平世作为最终归趣。同时,借鬼神来为孔教之教化助力,并提倡工业以益进文明。他的孔教设想使得儒教超出传统的设定,成为一个极具容纳性的系统。然而,这种解释也带来了很大的问题。但康有为在新的历史情境下探寻儒家文教整体的存续与新生则值得肯定和继承。 展开更多

关键词 康有为 《中庸注》 神人 圣人 三世

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论康有为《中庸注》立教改制思想 被引量：2

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作者 孙建伟 《暨南学报（哲学社会科学版）》 CSSCI 北大核心 2014年第6期18-25,160,共8页

《中庸注》是康有为发挥今文经学中孔子的立教改制思想,以为其变法维新寻找理论依据的重要著作之一。《中庸注》主要从以下三个方面构建和发挥了孔子的立教改制思想:树立孔子的无上权威,把孔子塑造成有德有位之人;阐明孔教原于天而宜于... 《中庸注》是康有为发挥今文经学中孔子的立教改制思想,以为其变法维新寻找理论依据的重要著作之一。《中庸注》主要从以下三个方面构建和发挥了孔子的立教改制思想:树立孔子的无上权威,把孔子塑造成有德有位之人;阐明孔教原于天而宜于人,具有合法性和合理性;建立三世三统与变法维新的联系。康有为试图通过对《中庸》的阐释,以建立孔子、孔教与变法维新之间的有效联系。 展开更多

关键词 康有为 中庸注 立教改制 三世三统

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郑玄《中庸注》的诠释特色 被引量：1

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作者 唐明贵 《东岳论丛》 CSSCI 北大核心 2017年第6期45-50,共6页

号称今古文经学大师的郑玄,在注释《中庸》的过程中,不仅注重版本校勘及文字训诂,具有鲜明的古文经学特色;而且注重引用五行说、谶纬说和公羊说以解经,注重微言大义的阐发,具有鲜明的今文经学特色,成为兼采今古文经学的代表作,在《中庸... 号称今古文经学大师的郑玄,在注释《中庸》的过程中,不仅注重版本校勘及文字训诂,具有鲜明的古文经学特色;而且注重引用五行说、谶纬说和公羊说以解经,注重微言大义的阐发,具有鲜明的今文经学特色,成为兼采今古文经学的代表作,在《中庸》诠释史上具有重要的地位。 展开更多

关键词 郑玄 中庸注 诠释特色

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康有为教育目的论的哲学渊源

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作者 李建国 《贵州师范大学学报（社会科学版）》 1988年第1期56-59,共4页

康有为是中国近代著名的资产阶级改良主义政治家。在长期的社会活动中,他始终重视教育,不但亲自开办学堂、宣传变法思想、培养维新人士,还提出了自已的教育思想。在康有为的教育思想体系中,教育目的论是一个重要内容。他的教育目的论阐... 康有为是中国近代著名的资产阶级改良主义政治家。在长期的社会活动中,他始终重视教育,不但亲自开办学堂、宣传变法思想、培养维新人士,还提出了自已的教育思想。在康有为的教育思想体系中,教育目的论是一个重要内容。他的教育目的论阐述了两个问题:一是论述了教育在人性培养中应达之目的;二是论述了教育的社会目的。 展开更多

关键词 教育目的 教育思想体系 哲学渊源 孟子微 魂气 维新人士 社会目的 长兴学记 中庸注 教育救国论

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康有为“孔教为人道教”说探微--基于《中庸注》的研究

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作者 宫志翀 《哲学门》 CSSCI 2016年第1期21-46,共26页

“孔教为人道教”说是康有为孔教思想中的独特理论。这一说法缘起于对戊戌之际孔教困境的回应,其理论建构及后续展开的过程又与康有为的《中庸注》有着直接和内在的联系。本文试图借助对《中庸注》的解读,揭示康有为这一理论的种种微意。

关键词 孔教 人道教 《中庸注》

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略论儒学之特质

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作者 朱伯崑 《文史知识》 1988年第6期13-20,共8页

儒学是一个历史的概念,就是说,儒学作为一种社会意识或学术形态,是不断演变和发展的。先秦时期的儒学只是诸子百家中的一家。到了汉代,儒学成了经学的支柱。魏晋时期的儒学则受了玄学的影响。宋明时期的儒学,主因经以识义理,被称为宋学... 儒学是一个历史的概念,就是说,儒学作为一种社会意识或学术形态,是不断演变和发展的。先秦时期的儒学只是诸子百家中的一家。到了汉代,儒学成了经学的支柱。魏晋时期的儒学则受了玄学的影响。宋明时期的儒学,主因经以识义理,被称为宋学。清代儒学在发展过程中,又演变为汉学,但又不同于汉代的经学。近代的儒学。 展开更多

关键词 儒学思想 学术形态 经学史 孔子学说 宋明时期 中国传统文化 修养方法 中庸注 文化知识教育 玄学家

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康有为前期的自然观简评

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作者 陈厚忠 《贵州师范学院学报》 1987年第4期72-75,共4页

康有为是生活在十九世纪后期具有唯物主义倾向的哲学家。康有为的哲学思想比较复杂,这给判断他的哲学性质带来一定困难。他的哲学思想和他的政治思想一样,以戊戍变法失败为界限。

关键词 孟子微 《大同书》 十九世纪 近代自然科学 天地万物 中庸注 不忍人之心 春秋董氏学 魂气 象数

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敬畏莫错位

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作者 张桂辉 《前线》 2023年第11期87-87,共1页

敬畏,是人生的一大智慧。朱熹在《中庸注》中写道:“君子之心,常存敬畏。”王永彬在《围炉夜话》中说:“立身之道何穷,只得一敬字,便事事皆整。”诸如此类,表述不一,道理相近,所言皆是一个意思:官也好,民也罢;富也好,穷也罢,不可放任自... 敬畏,是人生的一大智慧。朱熹在《中庸注》中写道:“君子之心,常存敬畏。”王永彬在《围炉夜话》中说:“立身之道何穷,只得一敬字,便事事皆整。”诸如此类,表述不一,道理相近,所言皆是一个意思:官也好,民也罢;富也好,穷也罢,不可放任自流,务须心存敬畏。 展开更多

关键词 王永 心存敬畏 中庸注 放任自流 立身之道

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