北大藏西漢竹書《蒼頡篇》七七號殘簡試補

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作者 王先虎 《书法研究》 CSSCI 2021年第1期119-127,共9页

筆者在北大漢簡《蒼頡篇》整理者隸定的基礎上對該簡"百廿八"上五字進行試補,通過殘字部分及《蒼頡篇》句式慣例,匯總文獻對比,認爲七七號殘簡簡文應爲"……耎,窘窮嬻"。同時,通過搜集戰國至秦漢時期出土簡帛資料,... 筆者在北大漢簡《蒼頡篇》整理者隸定的基礎上對該簡"百廿八"上五字進行試補,通過殘字部分及《蒼頡篇》句式慣例,匯總文獻對比,認爲七七號殘簡簡文應爲"……耎,窘窮嬻"。同時,通過搜集戰國至秦漢時期出土簡帛資料,認爲"窘""窮"二字爲同源詞,且"窮"""有别,""或爲"窘"之古文,并得出"、郄、郤、卻、隙"數字可通,"卻"不讀爲"獄"的結論。 展开更多

关键词 《蒼頡篇》 殘字補缺 “窮” “■” “郤” “卻”

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天理本、六地藏寺本《大般若經音義》之比較研究——以訛俗字爲中心

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作者 梁曉虹 《历史语言学研究》 2020年第1期25-42,共18页

本文對同屬"無窮會本系"《大般若經音義》的天理本與六地藏寺本進行比較研究.比較内容以訛俗字爲中心.六地藏寺本的書寫時間比天理本晚約一百五十餘年.通過比較研究,得出的結論是:六地藏寺本字的訛俗現象更爲嚴重,但卻呈現出... 本文對同屬"無窮會本系"《大般若經音義》的天理本與六地藏寺本進行比較研究.比較内容以訛俗字爲中心.六地藏寺本的書寫時間比天理本晚約一百五十餘年.通過比較研究,得出的結論是:六地藏寺本字的訛俗現象更爲嚴重,但卻呈現出當時日本漢字書寫的一些特色.這也應該是研究域外漢字發展的重要方面之一. 展开更多

关键词 無窮會本系 天理本 六地藏寺本 大般若經音義 訛俗字

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上古漢語中助詞“也”的産生和使用 被引量：2

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作者 李佐豐 《历史语言学研究》 CSSCI 2014年第2期19-29,共11页

助詞'也'産生於西周後期,普遍使用始于春秋後期;'也'主要表示判定,大多用在句末,少數用在句中;句末的'也'有結上、起下兩種不同的作用。

关键词 西周後期 春秋後期 窮上成文 判定

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“無窮會本系”《大般若經音義》“詹”聲俗字考 被引量：1

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作者 梁曉虹 《汉语史研究集刊》 2021年第2期267-281,共15页

本文以"無窮會本系"《大般若經音義》中最具代表性的三種寫本(無窮會圖書館本、天立大學圖書館本、藥師寺本)爲主要資料,對其中四組以"詹"爲聲符的俗字加以考釋,希望由此側面考察漢傳俗字進入日本後的某些發展演變... 本文以"無窮會本系"《大般若經音義》中最具代表性的三種寫本(無窮會圖書館本、天立大學圖書館本、藥師寺本)爲主要資料,對其中四組以"詹"爲聲符的俗字加以考釋,希望由此側面考察漢傳俗字進入日本後的某些發展演變軌跡。 展开更多

关键词 無窮會本系 俗字 漢傳俗字 訛俗字 倭俗字

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神异经辑校

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作者 陶宪曾 《船山学报》 1934年第2期182-186,共5页

西北荒经西北有兽焉状似虎有翼能飞便剿食人知人言语闻人(?)辄食直者闻人忠信辄食其鼻闻人恶逆辄杀兽往馈之。○杀王本作食名曰窮奇亦食诺禽兽也。○旧校(?)按别而狸尾尾长曳地其声似狗头人形鉤爪锯牙逢本云窮奇似牛忠信之人囓而食之逢... 西北荒经西北有兽焉状似虎有翼能飞便剿食人知人言语闻人(?)辄食直者闻人忠信辄食其鼻闻人恶逆辄杀兽往馈之。○杀王本作食名曰窮奇亦食诺禽兽也。○旧校(?)按别而狸尾尾长曳地其声似狗头人形鉤爪锯牙逢本云窮奇似牛忠信之人囓而食之逢姦邪者则禽禽兽而伺之西北荒有人焉人面朱发。○发史记五帝纪正义引作髴蛇身人手足而食五榖禽兽贪恶愚顽名。 展开更多

关键词 神异经 五帝纪 窮奇 忠信 朱发 姦邪 恶逆 瑞物 文五 知人

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怎樣才能鞏固勞動紀律

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作者 高朗 《中国劳动》 1953年第9期26-27,共2页

中國工人階級在共産黨毛主席領導下,擺脫了皮鞭、棍棒,擺脫了貧窮、飢餓,取得革命勝利,從奴隸地位變成了國家領導階級以後,廣大工人群眾就以主人翁的態度,發揮了高度勞動热情和聰明智慧,在全國生產戰綫上,勞動模範,紛粉湧現,發明創造,... 中國工人階級在共産黨毛主席領導下,擺脫了皮鞭、棍棒,擺脫了貧窮、飢餓,取得革命勝利,從奴隸地位變成了國家領導階級以後,廣大工人群眾就以主人翁的態度,發揮了高度勞動热情和聰明智慧,在全國生產戰綫上,勞動模範,紛粉湧現,發明創造,層出不窮;勞動生產率,不斷提高;開展了增産節約、提合理化建議、挖潛力、找竅門等群眾性運動,迅速地恢復和發展了國民經濟。工人階級正以忘我的勞動,來創造全體人民和自己的幸福生活,建設我們偉大的祖國。但,不容忽視的,在某些落後職工中,目前仍然存在着勞動紀律鬆弛的現象,無故或藉故曠工,遲到、早退,工作鬆懈,不服指揮,不愛護工具,不愛惜原料材料,不注意產品質量,不遵守操作規程和保安規程,以致造成傷亡事故,损失國家財産,影響生産進行;這雖然是少數工人的行爲,也不能允許,必须加以糾正的。 展开更多

关键词 貧窮 工中 品竹 工曹 政治思想工作 生庄 俞机 工作卷 朴青 自我教育

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碰撞與滲透:“理”與宋代“尚意”書風

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作者 王琪 《书法研究》 CSSCI 2022年第3期115-128,共14页

在宋代書法史的研究中,通常認爲宋代理學對書法,尤其是對“尚意”書法産生消極影響。本文首先從“蜀洛之争”與“尚意”書風的建立入手,探究“意”與“理”兩種看似水火不容的觀念在宋代的關係。進而發現,“理”“意”兩種觀念并不完全... 在宋代書法史的研究中,通常認爲宋代理學對書法,尤其是對“尚意”書法産生消極影響。本文首先從“蜀洛之争”與“尚意”書風的建立入手,探究“意”與“理”兩種看似水火不容的觀念在宋代的關係。進而發現,“理”“意”兩種觀念并不完全對立:理學家承認“意”的合理性,“尚意”書風的出現也正是宋代書家重“理”的結果。而“意”,則是“尚意”書家集體發現并認同的“理”。 展开更多

关键词 窮理 尚意 蘇軾

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晉唐詩文中大鵬形象的演變

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作者 葉蓓卿 《诸子学刊》 2012年第1期375-387,共13页

在《逍遙遊》原文中,莊子以鯤鵬寓言為首,將讀者的視野拓展到廣漠無極的宏闊境地,同時他又指出,展翅青冥的大鵬雖然在志向上要比營營碌碌的蜩與學鳩來得高遠,但它本身還需要借助海運之勢才能徙於南冥,需要依靠扶搖之風才能直上九萬里高... 在《逍遙遊》原文中,莊子以鯤鵬寓言為首,將讀者的視野拓展到廣漠無極的宏闊境地,同時他又指出,展翅青冥的大鵬雖然在志向上要比營營碌碌的蜩與學鳩來得高遠,但它本身還需要借助海運之勢才能徙於南冥,需要依靠扶搖之風才能直上九萬里高空,因此就本質而言,大鵬和蜩、鳩一樣,都是有所待而不逍遙的。在這個標準下,只有'乘天地之正,而御六氣之辯,以遊無窮者',亦即無己、無功、無名的至人、神人、聖人,才是莊子心目中無待逍遙的典範。 展开更多

关键词 志向 窮者 莊子 海運 視野 讀者 鯤鵬 典範 高空

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二程格物論的形成與朱子的重構

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作者 彭榮 《儒家典籍与思想研究》 2015年第1期297-308,共12页

將《大學》之格物與窮理等同起來,是二程的理論創造。這既同他們道學思想的發展有關,也與當時的洛學、開學之間的交流有關。格物論的源頭是二程與張載關於'窮理盡性以至於命'的争論,這一争議在吕大臨問學於二程時重新提及,於是... 將《大學》之格物與窮理等同起來,是二程的理論創造。這既同他們道學思想的發展有關,也與當時的洛學、開學之間的交流有關。格物論的源頭是二程與張載關於'窮理盡性以至於命'的争論,這一争議在吕大臨問學於二程時重新提及,於是程顥按照自己的思路對《大學》做了發揮,將'格物'奥'窮理'關聯起來,並訓格爲'至',但其所謂窮理只是横向推擴。後來程頤關中講學,將'格物'詮釋爲窮其所以然之理,使程颢横向的'至於物'轉變爲縱向的'窮至物理'。朱子雖然繼承了二程的格物論,但其所窮之理是太極演化的生生之理,在本體指向上與二程存在較大差異,這是因爲朱子在經典爲先的語境下展開理論建構,需要在本體層面上打通人心與衆物之間的隔膜。 展开更多

关键词 格物 窮理 形而上下 太極 五行五常

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朱熹《中庸章句》論“尊德性而道問學”

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作者 樂愛國 《诸子学刊》 2013年第1期307-326,共20页

黄宗羲曾在《宋元學案·象山學案》中説:'先生(陸九淵)之學,以尊德性為宗,謂‘先立乎其大,而後天之所以與我者,不為小者所奪。夫苟本體不明,而徒致功於外索,是無源之水也’。同時紫陽(朱熹)之學,則以道問學為主,謂‘格物窮理,... 黄宗羲曾在《宋元學案·象山學案》中説:'先生(陸九淵)之學,以尊德性為宗,謂‘先立乎其大,而後天之所以與我者,不為小者所奪。夫苟本體不明,而徒致功於外索,是無源之水也’。同時紫陽(朱熹)之學,則以道問學為主,謂‘格物窮理,乃吾人入聖之階梯。夫苟信心自是,而惟從事於覃思,是師心之用也’。'辑於是,有人誤以為朱陸之異在於陸九淵'以尊德性為宗',朱熹'以道問學為主'。 展开更多

关键词 紫陽 德性 階梯 學案 問學 窮理 入聖

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古城鳳凰

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《今日中国》 1990年第10期14-15,共2页

湖南省西部山區,有一個以鳳凰命名的縣。這個縣的居民爱用鳳凰形象裝飾房屋。許多房屋的屋脊兩端和山牆上,都立有四隻至六隻鳳凰,多的有八隻、十二隻。房屋造得越講究,頂上的鳳凰越多。這些造型各異的鳳凰雕塑,凌空展翅,給人一種欲飛的... 湖南省西部山區,有一個以鳳凰命名的縣。這個縣的居民爱用鳳凰形象裝飾房屋。許多房屋的屋脊兩端和山牆上,都立有四隻至六隻鳳凰,多的有八隻、十二隻。房屋造得越講究,頂上的鳳凰越多。這些造型各異的鳳凰雕塑,凌空展翅,給人一種欲飛的動感。鳳凰是中國古代傳說中的鳥王,它頭像公鷄,披一身彩色羽毛,喜歡棲息在梧桐樹上,人們把它當作吉祥、幸福的象徴物P凰縣也有一個傳說。據說那裏原是貧窮的地方,自從土家族人民在山上植出梧桐樹,引來金鳳凰,人們便一天天富裕起來,小縣遂取名爲鳳凰縣。鳳凰縣四面環山,當中有一座面積僅半平方公里的古城,城內居住着土家族、漢族、苗族等五千戶人家,共三萬人口。據縣志記載。 展开更多

关键词 鳳凰 湖南省西部 座面 三五十 貧窮 在山 吃粽子 河中 三准 八十年代

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靠科技興業的東寶皮革廠

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作者 鄭培明 張萬安 《今日中国》 1991年第2期70-71,共2页

內蒙古包頭市東寶皮革廠,是農民企業家王軍、王海兄弟創建的,經過七個春秋的開拓建設,現已發展成為擁有職工一百五十人、固定資產六十多萬元、年產値二百萬元、年利潤十五萬元的鄉鎮企業。當問到王軍、王海這兩位農民企業家辦“東寶”... 內蒙古包頭市東寶皮革廠,是農民企業家王軍、王海兄弟創建的,經過七個春秋的開拓建設,現已發展成為擁有職工一百五十人、固定資產六十多萬元、年產値二百萬元、年利潤十五萬元的鄉鎮企業。當問到王軍、王海這兩位農民企業家辦“東寶”企業成功的祕訣時,他們都毫不遲疑地回答:最根本的是,科學技術給我們開闢了通向富裕和成功的道路。七年前,當他們還是包頭郊區哈林格爾鄉西河楞村的普通農民時,看到外地農村創辦企業獲得高效益的消息後,也决心要幹一番事業,以擺脫貧窮落後的命運。兄弟倆四處籌款。 展开更多

关键词 楞村 皮革加工 一百五 包頭 貧窮 印花革 系列服装 旅游商品 色花 花皮

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爲了旅日福建同鄉的團結和交流

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作者 魏秀堂 《今日中国》 1992年第1期74-75,共2页

“為發揚光大旅日福建同鄉愛國愛鄉的優良傳統,我們從一九六一年在日本京都舉辦首次懇親會起,每年一次,已經連續舉辦了三十次,每次懇親會都得到了各位僑胞的支持、響應,不斷發展,擴大了同鄉的團結和交流。”一九九一年十月十九日,第三... “為發揚光大旅日福建同鄉愛國愛鄉的優良傳統,我們從一九六一年在日本京都舉辦首次懇親會起,每年一次,已經連續舉辦了三十次,每次懇親會都得到了各位僑胞的支持、響應,不斷發展,擴大了同鄉的團結和交流。”一九九一年十月十九日,第三十一屆旅日福建同鄉懇親會在福建省會福州市開幕時,大會委員長林康治先生在四百多位旅日鄉親和許多來賓的熱烈掌声中的致詞,使老一代同鄉們聽了不免感慨万端,回想起三十年代在日本走過的艱辛而富有成果的歷程。“風把小草吹到了一起” 對旅日福建同鄉懇親會三十年的經歷,年屆花甲、滿頭白髮的林同春先生最清楚了。他原籍福建沿海福清市,因家境貧窮,十歲那年便到日本謀生。在那里,他飽嘗了被壓迫和受欺凌之苦;同時又看到,自清朝末年到民國年間流落到日本的同胞們,大多數也陷入失業、孤立無援的境地。 展开更多

关键词 日本京都 林同 福建沿海 貧窮 九六 民國 十年 把刀 青年男女 人势

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韓愈《送窮文》及其傳衍體式與抒寫意義探析

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作者 鍾志偉 《人文中国学报》 2021年第2期47-93,共47页

“送窮鬼”是古代新年歲俗,以求袪癘禳災,迎富納吉。送窮成型於六朝,唐宋蔚爲風氣,流傳至今。唐憲宗元和六年,韓愈首創《送窮文》,除記録當時儀式,進而與窮鬼問對,抒情寫志,歷代續衍不絶。令人好奇的是,文人爲何一再摹寫與重述?書寫樣... “送窮鬼”是古代新年歲俗,以求袪癘禳災,迎富納吉。送窮成型於六朝,唐宋蔚爲風氣,流傳至今。唐憲宗元和六年,韓愈首創《送窮文》,除記録當時儀式,進而與窮鬼問對,抒情寫志,歷代續衍不絶。令人好奇的是,文人爲何一再摹寫與重述?書寫樣態具有哪些承傳與嬗變?至今未獲學界關注。本文以《送窮文》爲依據,上下求索。因韓愈仿自《逐貧賦》,首要分析揚雄寫作心態與辭賦手法,爲韓文立下基調,其次,《送窮文》在韓集中歸入“雜文”,體式介於數種文體之間,乃借鑒賦體、祝文與唐代小説,完成了以袪癘爲基型的傳衍體式。由此進入本文重心,後世仿效,常見作者身分處境與心聲,自傳性强,故以創作心態爲視角,發現抒寫類型有四:一是炫才,展示異代文人的競寫現象;二是娱情,受揚、韓二家影響,具有抒放自我的自娱需求;三是淑世,部分賡續文章跳脱“悲己”情調,兼懷天下,格局宏大;四是傳世,看似是仕途失敗者,卻從道德倫理獲得補償,重獲定位與自我認同,盼能託言垂後。探索韓愈《送窮文》文章傳衍,可以檢視書寫創變,發現遺落已久的書寫譜系。相關續衍不應視爲疊床架屋,而是不得不作,體現多元敘事心態,而且集體證明韓愈《送窮文》藴藏的修辭力量與存在價值。 展开更多

关键词 揚雄 韓愈 送窮文 以文爲戲 傳衍

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清代的後山詩評與詩史定位

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作者 吳淑鈿 《人文中国学报》 2016年第1期73-96,共24页

陳師道的詩在宋代的評價十分正面,元代方回更力舉爲江西三宗之一,明代則其人其詩,毁譽參半。至清代,後山詩鮮見好評,論者指爲惡詩、鈍根、枯槁、無味,乾隆間,只紀昀間有持平之論。到近代,同光體詩人纔將他放入中國古典詩歌的源流發展中... 陳師道的詩在宋代的評價十分正面,元代方回更力舉爲江西三宗之一,明代則其人其詩,毁譽參半。至清代,後山詩鮮見好評,論者指爲惡詩、鈍根、枯槁、無味,乾隆間,只紀昀間有持平之論。到近代,同光體詩人纔將他放入中國古典詩歌的源流發展中,作風格的正面肯定,予以唐宋詩史的重要席位。本文擬考察清代以來的後山詩接受史,希望釐出有清一代,後山詩在衆多的負面評價中流傳下來的曲折過程,對清代宋詩學的研究作重要補充。 展开更多

关键词 瘦硬樸拙 鈍根 守道固窮 唐宋詩史

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從“方知”到“真能”——朱子對曾子窮理處事之學的詮釋

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作者 陳榮開 《历史文献研究》 CSSCI 2017年第1期52-76,共25页

智識的探求與實踐,對於德性主體(在儒家而言,就是上天所賦與的仁、義、禮、智的天性)的自我實現,究竟有何意義?對於這個問題,朱子本人又持何種看法?是否如一般所言,他視智識爲自外而至的道德規範、實踐爲將此規範來約制自己?倘若如是,... 智識的探求與實踐,對於德性主體(在儒家而言,就是上天所賦與的仁、義、禮、智的天性)的自我實現,究竟有何意義?對於這個問題,朱子本人又持何種看法?是否如一般所言,他視智識爲自外而至的道德規範、實踐爲將此規範來約制自己?倘若如是,智識與德性主體,在朱子工夫論的體系當中,便成截然二分,兩者之間並無有機的聯繫,而前者對於後者,非但無所助益其成長,甚或根本否認其實存。本文即以此爲問題意識,篇分七節,前三節集中於朱子對《孟子·公孫丑上》“凡有四端於我者,知皆擴而充之矣”章與《告子上》“學問之道無他,求其放心而已矣”章的詮釋,主要論證其並未持上述看法,反之,實以智識的探求與實踐爲德性主體最終得以充量推廣與圓滿落實所必不可少的導引與助力。至於後四節,則更以朱子對《論語·里仁》所載曾子的默契“一貫”的解釋爲具體例子,除了細緻整理其對曾子窮理處事之學的各種特點的看法,還進而指出曾子“隨事精察而力行之”的學問,在朱子的心目之中,正是德性主體得以徹底明盡與充分體現的方法與步驟。 展开更多

关键词 德性主體 充量推廣 圓滿落實 窮理處事 具體出發 個别入手 重末輕本 重博輕約 用功之徹 態度之誠

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論韓愈、蘇軾的“以食爲戲”

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作者 趙蕊蕊 《新国学》 2016年第1期1-16,共16页

'以文爲戲'是韓愈詩文創作的特色之一。考察韓愈作品,發現其戲筆在飲食詩中亦有滲透,初步形成'以食爲戲'的特徵,且此創作傾向對宋代的詩文創作影響頗深。宋詩中的'以食爲戲'以蘇軾詩最爲典型。蘇軾對韓愈之'... '以文爲戲'是韓愈詩文創作的特色之一。考察韓愈作品,發現其戲筆在飲食詩中亦有滲透,初步形成'以食爲戲'的特徵,且此創作傾向對宋代的詩文創作影響頗深。宋詩中的'以食爲戲'以蘇軾詩最爲典型。蘇軾對韓愈之'戲'極爲贊賞,他在標榜、接受韓愈的基礎上,以游戲自在的創作精神豐富了'戲'的内涵,彰顯了宋詩'戲谑'的特質,拓展了'以文爲戲'的創作空間。 展开更多

关键词 韓愈 蘇軾 以文爲戲 以食爲戲 以食戲窮

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天理本“篇立音義”考論

18

作者 梁曉虹 《文献语言学》 2021年第2期149-162,共14页

天理本《大般若經音義》爲“無窮會本系”中很重要的一本,原由之一是卷末附有“篇立音義”内容。此乃日本古寫本“篇立音義”中較早之一部。本文即以天理本“篇立音義”爲中心,從辭書學與漢字學的角度展開探討,從一個側面考察日本早期... 天理本《大般若經音義》爲“無窮會本系”中很重要的一本,原由之一是卷末附有“篇立音義”内容。此乃日本古寫本“篇立音義”中較早之一部。本文即以天理本“篇立音義”爲中心,從辭書學與漢字學的角度展開探討,從一個側面考察日本早期“篇立音義”和日本中世漢字傳播發展的一些特色。 展开更多

关键词 無窮會本系 天理本 《大般若經音義》 篇立音義 部首

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郭店《窮達以時》所載百里奚史事考

19

作者 劉洪濤 《简帛》 2019年第2期61-81,共21页

本文根據郭店竹簡《窮達以時》關於百里奚的記載,還原了百里奚史事的本來面貌,並通過對相關記載的徹底梳理,釐清了有關史事的演化軌迹。通過百里奚史事演化過程的考證,本文指出文獻中經常有因爲對句子結構産生誤解或對其中某些字詞産生... 本文根據郭店竹簡《窮達以時》關於百里奚的記載,還原了百里奚史事的本來面貌,並通過對相關記載的徹底梳理,釐清了有關史事的演化軌迹。通過百里奚史事演化過程的考證,本文指出文獻中經常有因爲對句子結構産生誤解或對其中某些字詞産生誤讀而使相同記載産生歧異的現象,應該引起研究者的足夠重視。 展开更多

关键词 《窮達以時》 百里奚 轉■五羊 爲敀牧牛 史事歧異

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從兩個文本的張力看朱子“吾與點也”詮釋的多元與一貫

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作者 傅錫洪 《历史文献研究》 CSSCI 2016年第2期44-54,共11页

在《論語集注》中,朱子站在理學的立場上,對曾點給予了幾乎毫無保留的贊揚。不過,在《朱子語類》的問答中,朱子對曾點却進行了貶抑,並從三個不同的角度——'令人快意'、'進諸子'以及'但説‘吾與點’而已'——... 在《論語集注》中,朱子站在理學的立場上,對曾點給予了幾乎毫無保留的贊揚。不過,在《朱子語類》的問答中,朱子對曾點却進行了貶抑,並從三個不同的角度——'令人快意'、'進諸子'以及'但説‘吾與點’而已'——解釋了孔子何以有與點之歎。朱子立場的兩個方面——既强調極高的境界,又强調以居敬涵養、格物窮理爲核心的細密工夫——是缺一不可的。事實上,《集注》的觀點是朱子終身堅持的立場,並非像《丹鉛録》等所説的那樣,朱子晚年深悔未能修改對此章的注釋。在朱子看來,《論語》全書無非都是在指點學者做工夫,因此,做工夫是題中應有之意,本不必在《集注》的這一章中特别提及。 展开更多

关键词 朱子 吾與點也 《論語集注》 《朱子語類》 境界 工夫 居敬窮理

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