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牟宗三对康德圆善的超越与局限 被引量：6
1
作者 张俊 《孔子研究》 CSSCI 北大核心 2008年第4期14-24,共11页
牟宗三的新儒家圆善论,代表着后康德时代德福一致问题研究的最高境界。其通过道德形上学的证成,从无限智心和圆教出发给予了康德圆善深刻的批判,并最终展示出一种完全不同于或超越于康德的圆善进路。但这种超越仅仅是体系建构和哲学思... 牟宗三的新儒家圆善论,代表着后康德时代德福一致问题研究的最高境界。其通过道德形上学的证成,从无限智心和圆教出发给予了康德圆善深刻的批判,并最终展示出一种完全不同于或超越于康德的圆善进路。但这种超越仅仅是体系建构和哲学思式上的。牟宗三的圆善论作为一种理想主义的德福统一进路,本质上没有跃出古代思维模式,因此他并没有在现代性意义上真正超越康德。 展开更多
关键词 康德 牟宗三 圆善 无限智心 圆教
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圆教与圆善:康德与牟宗三——读牟宗三先生《圆善论》 被引量：3
2
作者 罗义俊 《社会科学》 CSSCI 北大核心 2004年第3期97-108,共12页
康德提出了最高善即德福一致的圆善问题 ,但他将圆善可能的根据放在起于情识作用而有虚幻性的上帝上 ,这是依基督教传统的处理方式。中国儒释道三家传统提供了对圆善彻头彻尾的理性决定的说明模式 ,这就是圆教模式。牟宗三先生所著《圆... 康德提出了最高善即德福一致的圆善问题 ,但他将圆善可能的根据放在起于情识作用而有虚幻性的上帝上 ,这是依基督教传统的处理方式。中国儒释道三家传统提供了对圆善彻头彻尾的理性决定的说明模式 ,这就是圆教模式。牟宗三先生所著《圆善论》即就圆教而处理圆善问题。它判摄通贯儒释道三家圆教义理而归宗于儒 ,对康德的圆善论作了归虚于实的扭转、消融及提升 ,以人皆可呈现的创生性的无限智心 (仁心、道德本心 ) ,与儒释道三家的共法“诡谲的相即”方式 ,建立了他的新儒家德慧圆教的圆善论。在牟先生的圆善论中 ,康德的三个“设准” (自由意志、灵魂不灭、上帝存在 )皆被撤消。《圆善论》以圆教证成圆善 ,是牟宗三哲学的究极完成。其所启示的根本意义是 :天堂就在人间 ,人间自可创建天堂。 展开更多
关键词 《圆善论》 康德 牟宗三 无限智心 基督教 佛教 圆教 圆善 道德 幸福
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牟宗三“圆善论”之大境域实践信息阐释 被引量：1
3
作者 徐岿然 《长白学刊》 2013年第6期5-10,共6页
牟宗三先生建构"圆善论",其初衷是融贯超越理性与现实实践,为道德人生置基,弘扬传统,汇通中西。然而,他高标"智的直觉"("无限智心"),用"诡谲相即"的玄学方法冥合体用显微有无德福,实质上,是在&... 牟宗三先生建构"圆善论",其初衷是融贯超越理性与现实实践,为道德人生置基,弘扬传统,汇通中西。然而,他高标"智的直觉"("无限智心"),用"诡谲相即"的玄学方法冥合体用显微有无德福,实质上,是在"一切即一"与"一即一切"之间做了"当下即是"的等量代换,从而,剥离了传统融通性智慧以非逻辑的形式所包裹着的实践理性精粹,最终必然导致"一切即一切"、非德即是德的荒谬结论。走出形而上学的理论怪圈,诉诸于大境域实践中诸现实因素信息倍增式的超循环互动,用既具有综合现实的厚度,又具有大时空系统延展力度的信息理性取代形上理性,用信息化的"即"取代"诡谲"的"即",实践与理性、德与福等的融会才有现实的可能。 展开更多
关键词 圆善 无限智心 诡谲相即 大境域实践 信息理性
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“诡谲的即”与圆善 被引量：1
4
作者 李世平 《云梦学刊》 2016年第5期57-61,共5页
"诡谲的即"是牟宗三先生解决康德圆善问题的一个核心概念。杨泽波先生将德福"诡谲的即"解释为德福辩证的关系,其中存在着一些难以克服的理论困境。实际上,德福"诡谲的即"是德福之间一种奇妙的相即不离关... "诡谲的即"是牟宗三先生解决康德圆善问题的一个核心概念。杨泽波先生将德福"诡谲的即"解释为德福辩证的关系,其中存在着一些难以克服的理论困境。实际上,德福"诡谲的即"是德福之间一种奇妙的相即不离关系,这种奇妙性体现为"一切存在随着成德者对存在态度的改变而转的很如意"。牟宗三先生以此展现了一种全新的、独特的幸福观,即福随德转的幸福观,开辟了一条解决圆善问题的新思路。 展开更多
关键词 牟宗三 圆善 无限智心 诡谲的即 幸福
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牟宗三论圆善概念:一种比较的分析
5
作者 张海燕 隆园 《长沙大学学报》 2017年第4期89-92,共4页
牟宗三对圆善概念的分析依照这样的思路展开:首先赞同康德德福统一的义理,指出其实现方式的不足,接着借助儒家"道德良知"的涵盖性和动态性,证明圆善不是一个先验的假设而是当下的呈现。圆善概念由道德与幸福两个层面组成,其... 牟宗三对圆善概念的分析依照这样的思路展开:首先赞同康德德福统一的义理,指出其实现方式的不足,接着借助儒家"道德良知"的涵盖性和动态性,证明圆善不是一个先验的假设而是当下的呈现。圆善概念由道德与幸福两个层面组成,其实现方式依靠无限智心的主导而落实为主体的道德实践。王龙谿描述的四无状态是圆善的理想表现,它同时也是一种真善美合一的人生体悟境界。 展开更多
关键词 圆善 德福统一 道德实践 无限智心
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从“至善”到“圆善”——论牟宗三对康德之最高善的融摄与超越
6
作者 张少恩 杜磊 《江苏师范大学学报（哲学社会科学版）》 北大核心 2014年第4期103-107,共5页
康德在《单纯理性限度内的宗教》中提出了"至善"论,其所论之最高善即德福一致。康德还进一步从人性论入手论述了善恶观、善与德福的关系等。康德之理论对牟宗三《圆善论》的创作提供了重要的启示与灵感。牟宗三先生吸纳和融... 康德在《单纯理性限度内的宗教》中提出了"至善"论,其所论之最高善即德福一致。康德还进一步从人性论入手论述了善恶观、善与德福的关系等。康德之理论对牟宗三《圆善论》的创作提供了重要的启示与灵感。牟宗三先生吸纳和融摄了康德"德福一致"的思想内核,在思想脉络上与康德的内在逻辑相一致,但是,牟宗三关于最高善的实现过程与康德的观点相差甚远。康德道德哲学体系的建构借鉴的是基督教模式,其凭借"自由意志"、"灵魂不灭"、"上帝存在"来确保"至善"体系的建立;而牟宗三则从"圆善"和"无限智心"出发对康德"至善"的实现路径给予批判,并最终展示出一种完全不同于而超越于康德的"至善"进路。牟宗三以人皆可呈现之创生性的"无限智心"(仁心、道德本心)来消解康德的三大"设准";然后,牟先生会通中西,分判儒、释、道三教,最后归宗于儒;他以"道德本心"来挺立道德主体,重铸了德慧一致的圆善论体系。牟先生对康德"至善"思想作了消融及提升,构建了现代性的道德理想主义哲学。 展开更多
关键词 康德 牟宗三 “至善” “圆善” 德福一致 “无限智心”
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