六朝文论中的感物说 被引量：3

1

作者 张柯 《开封教育学院学报》 2005年第4期17-19,共3页

感物说是中国传统文论中最有影响的一种文学创作理论。通过陆机、刘勰、钟嵘等一批著名理论家的探讨与研究使之在六期时期达到成熟。这些理论家不仅在前人的基础上扩展了“物”的内涵,还重点阐述了情与景,心与物之间的关系,从内部揭示... 感物说是中国传统文论中最有影响的一种文学创作理论。通过陆机、刘勰、钟嵘等一批著名理论家的探讨与研究使之在六期时期达到成熟。这些理论家不仅在前人的基础上扩展了“物”的内涵,还重点阐述了情与景,心与物之间的关系,从内部揭示了感物说的原理,并开启了中国诗学中的情景交融的意境说。 展开更多

关键词 感物说 创作理论 天人合一

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刘勰“江山之助”说的理论价值 被引量：5

2

作者 丛瑞华 《社会科学战线》 CSSCI 北大核心 2007年第5期103-105,共3页

"江山之助"是《文心雕龙》的一个重要理论命题,是对先秦"感物说"等理论命题的继承并成为后世文人评论创作与自然关系问题的通论。其中的"江山"并不是"社会政治因素",而是"自然景物"... "江山之助"是《文心雕龙》的一个重要理论命题,是对先秦"感物说"等理论命题的继承并成为后世文人评论创作与自然关系问题的通论。其中的"江山"并不是"社会政治因素",而是"自然景物"。"江山之助"说体现了中国古人"天人合一"的整体思维,在理论上具有三重维度:其一,承认"物"的客观存在,其二,突出"心"的能动性,其三,倾心于"心"与"物"交流融合的境界。作为一个理论命题,"江山之助"说是在总结文学创作实践经验基础上提出来的,在表达方式上继承了中国古代文论形象化的传统,是描述性的理论表述,具有直观领悟的审美特征,体现了鲜明的民族特色。 展开更多

关键词 “江山之助” 含义 理论价值 感物说 天人合一

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李峤《楚望赋》并序的理论内涵与价值 被引量：4

3

作者 刘伟生 《中国韵文学刊》 2011年第3期83-87,96,共6页

李峤《楚望赋》及序内含着相互关联的两大理论:感物说与登临说。单以感物说而言,李赋并无多少创见。在登临说方面,李赋道出了登山临水,使人心瘁神伤的根本原因:"有求而不致,有待而不至"。更重要的是李峤《楚望赋》及序是结合... 李峤《楚望赋》及序内含着相互关联的两大理论:感物说与登临说。单以感物说而言,李赋并无多少创见。在登临说方面,李赋道出了登山临水,使人心瘁神伤的根本原因:"有求而不致,有待而不至"。更重要的是李峤《楚望赋》及序是结合登高望远必致伤感这一具体的感发形式来阐述感物兴思的现象与原因的,所以更具有综会性。此外,它也提示我们,屈、宋情怀与赋体文学对感物兴思及登临伤神现象与理论的影响,并意识到诗赋创作与理论发展客观存在的绵绵不绝的轨迹和李峤本人在文学发展史上的多样贡献。 展开更多

关键词 李峤 《楚望赋》 感物说 登临说 赋序 屈原 宋玉

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《乐记》中的唱论 被引量：3

4

作者 余晓芸 《交响（西安音乐学院学报）》 1997年第3期31-32,共2页

《乐记》内容丰富，博大精深，其中有关歌唱艺术的论述亦十分精采，从歌唱的发生、曲目的选择，到歌唱的技巧、歌者的气质性格及素养等问题，《乐记》均有独到的见解，对我国歌唱艺术理论的建设具有开创性的贡献，至今仍有现实指导意义。

关键词 《乐记》中的唱论 感物说 贯珠说

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《文心雕龙》“物色”说之“感物”新论 被引量：3

5

作者 张利群 《社会科学辑刊》 CSSCI 北大核心 2019年第6期162-169,共8页

《文心雕龙·物色》着眼于文学创作的心物关系讨论,由此阐明文学与生活、人与自然、主体与客体关系。刘勰基于"感物"提出"物色",其目的旨在阐发"心物交感"论,"感物"何以能指向"心物交... 《文心雕龙·物色》着眼于文学创作的心物关系讨论,由此阐明文学与生活、人与自然、主体与客体关系。刘勰基于"感物"提出"物色",其目的旨在阐发"心物交感"论,"感物"何以能指向"心物交感",关键在于"物色"。心感于物而动,关键在于物以"色"动心,心以"感"见"色"。"物色"既表现为物之色彩、线条、形状、光泽、气象等外观形态,又蕴含生命、生气、活力、运动、气韵、精神等内涵特质。因此,"物色"说不仅传承发展"感物"说,而且基于"物色"提出"心物交感"论,这正是其创新突破的价值所在。 展开更多

关键词 刘勰 《文心雕龙》 物色 感物说 心物交感 自然之道

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《文心雕龙》与《诗学》几个理论问题之比较 被引量：2

6

作者 吴熙贵 《西华师范大学学报（哲学社会科学版）》 1990年第5期73-79,共7页

东方刘勰的《文心雕龙》与西方古希腊亚里斯多德的《诗学》,都是对文学理论形成与发展有深远影响的巨著。笔者仅就其中几个重要的文学理论问题作些比较。一、模仿说与感物说之比较从文学反映现实生活讲,古希腊与我国古代文论家的观念是... 东方刘勰的《文心雕龙》与西方古希腊亚里斯多德的《诗学》,都是对文学理论形成与发展有深远影响的巨著。笔者仅就其中几个重要的文学理论问题作些比较。一、模仿说与感物说之比较从文学反映现实生活讲,古希腊与我国古代文论家的观念是有所不同的:前者强调文学艺术再现现实,后者则主张文学艺术表现现实。这反映在文学艺术理论上,前者倡导文学艺术的模仿说,后者则提倡感物说;前者强调文学艺术模仿现实生活的逼真性, 展开更多

关键词 《诗学》 感物说 古代文论 艺术构思 艺术再现 模仿说 现实生活 情随物迁 艺术理论 情与景

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唐前“感物”“物感”用例释义

7

作者 许朝晖 《闽江学院学报》 2023年第6期45-53,共9页

唐前“感物”“物感”之“感”以感发、感动、感召、感应为主,兼指感知;“物”以外物、万物、景物、时物为主,兼指事物、言辞;“感”“物”方式以人感于物、人感动物为主,兼指物感应物、人感知物;“感物”所生心理反应以情、志为主,兼... 唐前“感物”“物感”之“感”以感发、感动、感召、感应为主,兼指感知;“物”以外物、万物、景物、时物为主,兼指事物、言辞;“感”“物”方式以人感于物、人感动物为主,兼指物感应物、人感知物;“感物”所生心理反应以情、志为主,兼指思索。具体而言,先秦用例多指人感于物,受“性静情动”观影响,完全否认其必要性。两汉“天人”思想兴盛,“感物”多指人感动物,“物感”出现物感应物内涵。魏晋南北朝,文人生命、时间意识觉醒,“感”“物”内涵复以人感于物为主,外物、情感、文辞结合,与文学关系更加密切。立足此期用例,可将“感物说”视为以相应文艺形式表现创作主体受现实之物感召而兴发的感情及相关心理反应的文艺理论。 展开更多

关键词 “感物” “物感” “感物说” 唐前

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上古文论中“气”思想科学性的在场与缺失——兼析“物感说”与“感物说”之区别 被引量：1

8

作者 初清华 陈园园 《江苏师范大学学报（哲学社会科学版）》 2015年第3期14-19,共6页

"气"思想作为中国古代哲学观中最为重要的组成部分,无论是上古时以阴阳二分之并重其物质性,或是宋明以始视其为与"理"相对而强调其精神性,必然对其时文学艺术的产生、发展形成深刻的影响。"龙"神话是上... "气"思想作为中国古代哲学观中最为重要的组成部分,无论是上古时以阴阳二分之并重其物质性,或是宋明以始视其为与"理"相对而强调其精神性,必然对其时文学艺术的产生、发展形成深刻的影响。"龙"神话是上古先民通过对地球上"水循环"现象精细入微的观察而得出的想象性解释,这也是"气"思想科学性的体现。而通过对钟嵘《诗品·序》中的"物感说"与陆机《文赋》、刘勰《文心雕龙》所提出"感物说"的辨析,可以看出魏晋文论中"气"思想的科学性被逐渐张扬的人的主体性所排挤进而缺失的脉络。这也正是人的主体意识觉醒,并因其科学性而不断被确证并强大起来的必然结果。 展开更多

关键词 气 龙 科学性 物感说 感物说

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试论感物说与物感说 被引量：1

9

作者 李领弟 《明日风尚》 2018年第15期247-248,共2页

感物说与物感说不仅是审美体验理论,同时也是文学创作理论,强调了“感”为媒介,把作为主体的心与作为客体的物联系在一起,心与物之间互相激荡的对应的关系。《文赋》《文心雕龙》《诗品·序》三部作品从不同的角度谈到了物感说与感... 感物说与物感说不仅是审美体验理论,同时也是文学创作理论,强调了“感”为媒介,把作为主体的心与作为客体的物联系在一起,心与物之间互相激荡的对应的关系。《文赋》《文心雕龙》《诗品·序》三部作品从不同的角度谈到了物感说与感物说理论,在中国古代文论史上产生了深远的影响。目前很多研究者都把物感说和感物说等同,实际上,物感说与感物说存在着本质的区别。 展开更多

关键词 感物说 物感说 区别

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西方感知现象学与中国感物说 被引量：1

10

作者 史忠义 《深圳大学学报（人文社会科学版）》 CSSCI 北大核心 2007年第6期5-16,共12页

学术界一般以为梅洛.彭迪与胡塞尔最接近,视他为中期形而上学家。而实际上梅洛.彭迪与胡塞尔的现象学至少存在内容上的六大区别和方法论上的四种区别。梅洛.彭迪后期的间接本体论很值得重视,是前期思想合乎逻辑的发展,这种本体论有五方... 学术界一般以为梅洛.彭迪与胡塞尔最接近,视他为中期形而上学家。而实际上梅洛.彭迪与胡塞尔的现象学至少存在内容上的六大区别和方法论上的四种区别。梅洛.彭迪后期的间接本体论很值得重视,是前期思想合乎逻辑的发展,这种本体论有五方面的内容。感物说是中国古代诗学和中国哲学的机枢。比较梅氏的感知现象学与中国古代的感物说,间接本体论与道家的宇宙观及《易经》思想,可以发现,中国古代的感物说、马克思主义的辩证唯物主义、梅洛.彭迪的感知现象学和本体论思想之间有区别也有相通之处。 展开更多

关键词 胡塞尔 梅洛·彭迪 感知现象学 感物说

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浅议钟嵘《诗品序》对“感物说”内涵的丰富 被引量：2

11

作者 任志存 《文教资料》 2011年第18期6-8,共3页

钟嵘承接前人的“感物”话题，提出了“气之动物．物之感人”的命题，同时，又论及四时感物和人生境遇、社会现实等对人的灵魂的触动，认为是这种感物促使了诗人陈诗展义、长歌骋情。他的“感物说”在注重自然感应的同时．又注重社会现... 钟嵘承接前人的“感物”话题，提出了“气之动物．物之感人”的命题，同时，又论及四时感物和人生境遇、社会现实等对人的灵魂的触动，认为是这种感物促使了诗人陈诗展义、长歌骋情。他的“感物说”在注重自然感应的同时．又注重社会现实的感应．尤其推崇社会人事中的“怨”．这是对前人“感物说”内涵的丰富。 展开更多

关键词 《诗品序》 感物说 内涵

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从感物到性灵:阳明心学与传统诗文观的嬗变

12

作者 张小琴 吴珊珊 《闽南师范大学学报（哲学社会科学版）》 2023年第1期87-93,共7页

“感物说”与“性灵说”作为我国传统诗文创作的两种重要的理论来源,是作家创作的一种审美体验。“感物说”历经了一个以物为先,以物为重到心、物并举的审美体验过程。“性灵说”则在此基础上,强调以心为主,顺应心性的审美创作过程。“... “感物说”与“性灵说”作为我国传统诗文创作的两种重要的理论来源,是作家创作的一种审美体验。“感物说”历经了一个以物为先,以物为重到心、物并举的审美体验过程。“性灵说”则在此基础上,强调以心为主,顺应心性的审美创作过程。“性灵说”强调心之主体意识的突出性、重要性与功能性。从“感物说”到“性灵说”的创作审美体验过程中,王阳明致良知的学说对性灵文学观的发展,具有关键的主导性作用。王阳明强调“心”在诗文创作中的关键性作用,他以心学理论指引诗文创作,转变了传统“感物说”的创作理念,使诗文创作沿着“性灵说”的方向发展与演变。王阳明的心学观在明代文学史上产生了极大的影响,也对后世诗文作家的性灵文学书写风格的形成产生深刻的影响。 展开更多

关键词 感物说 性灵说 阳明心学 传统诗文观

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“感应论”与“感物说”的异同 被引量：1

13

作者 陈莉 《兰州学刊》 CSSCI 北大核心 2017年第11期44-51,共8页

"感应论"和"感物说"是中国古人感知和认识世界的两种重要方式。"感应论"关注的是事物之间超越时空的、非理性的联系。"感物说"关注的是审美主体受外在自然触发而心有所感的现象。触发感应的原... "感应论"和"感物说"是中国古人感知和认识世界的两种重要方式。"感应论"关注的是事物之间超越时空的、非理性的联系。"感物说"关注的是审美主体受外在自然触发而心有所感的现象。触发感应的原因常常是不可分析的神秘因素,因而"感应论"具有原始思维的特质,具有神秘宗教色彩。"感物说"侧重于主客体的互动交融,触动心灵的常常是身边的美景或社会生活事件,因而"心有所感"的原因是较为清楚和明确的;"感应论"在先秦两汉时期较为盛行,受其影响的文学和艺术充满了丰富的想象和浪漫奇幻的情节。"感物说"在魏晋时期成熟,受其影响的文学和艺术作品具有情景交融之特征。从"感应论"到"感物说"反映了艺术从作为神人沟通的中介到作为审美情感表达方式的嬗变历程。 展开更多

关键词 感应论 感物说 神秘性 情感性 差异

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情感·法度 被引量：1

14

作者 周毅 《上海文学》 北大核心 1992年第7期75-80,共6页

一.情感作为问题谈论诗人和小说家的情感问题也许意味着文学理论已走到过于严肃的地步,不过我们可以援引一些先例,证明“情感”早已令人困惑丛生,而不再是纯洁无暇。一是艾略特。艾略特的批评出发点,始终是一个诗人,以创作具有“普遍性... 一.情感作为问题谈论诗人和小说家的情感问题也许意味着文学理论已走到过于严肃的地步,不过我们可以援引一些先例,证明“情感”早已令人困惑丛生,而不再是纯洁无暇。一是艾略特。艾略特的批评出发点,始终是一个诗人,以创作具有“普遍性与永恒性”的伟大诗篇为目的,正如他自己所说,“我做得最好的文学批评……是研究对我发生过影响的诗人和诗剧作家的那些论文。它们是我个人诗歌作坊的副产品,或者是进入我自己诗歌形成过程的思维的延续。”因此,即使是他本人也对自己被看作现代新批评的鼻祖而颇感疑惑。新批评以文本阅读。 展开更多

关键词 诗歌理论 情感问题 创作理论 我自己 感物说 诗缘情 文学理论 永恒性 文本阅读 虚静

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浅论中国古代文论的“感物说” 被引量：1

15

作者 朱文霞 《汉字文化》 2018年第14期38-39,共2页

"感物说"是中国古代文学理论中的一个重要范畴,是古人对文学的本质即文学发生问题的解释。"感物说"揭示了文学的产生的原因,人的内心因外界事物的激发而产生了喜怒哀乐的情感,情感要借助于一定的形式表达出来,而文... "感物说"是中国古代文学理论中的一个重要范畴,是古人对文学的本质即文学发生问题的解释。"感物说"揭示了文学的产生的原因,人的内心因外界事物的激发而产生了喜怒哀乐的情感,情感要借助于一定的形式表达出来,而文学就是其中最为重要的途径之一。 展开更多

关键词 中国古代 “感物说” 内涵与价值

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陆机《文赋》三题 被引量：1

16

作者 杨隽 《西华师范大学学报（哲学社会科学版）》 1987年第3期10-17,共8页

一、意中之物与意中之文《文赋》小序中,陆机提出了“物”、“意’、“文’三个重要概念。关于三者的解释,较早,清人方廷珪是这样说的:“意,文之意;称,似也;物,即所赋之物;文,词也。”①按方氏的看法,这里的意,即文章的内容;物,即文章... 一、意中之物与意中之文《文赋》小序中,陆机提出了“物”、“意’、“文’三个重要概念。关于三者的解释,较早,清人方廷珪是这样说的:“意,文之意;称,似也;物,即所赋之物;文,词也。”①按方氏的看法,这里的意,即文章的内容;物,即文章所反映的客观事物;文,是文章中言词,即形式要素。由此,“物”、“意”、“文”三者的关系可以表示为下面的公式: 展开更多

关键词 《文赋》 陆机集 艺术构思 陈世德 感物说 方氏 形式要素 哲学意识 创作构思 意象化

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试论中国古代文论的民族特点

17

作者 吴廷玉 《河北北方学院学报（社会科学版）》 1994年第3期12-17,共6页

中国古代文论与西方文论相比,有着十分鲜明的民族文化特色.它以其独特的观察和思考问题的视角与方法,独标一格的概念、范畴和命题,构筑起一座歧路纵横、胜境叠出,令人眼花缭乱,难以把握的巨大而且幽深的文学理论迷宫.但是,它并不象有些... 中国古代文论与西方文论相比,有着十分鲜明的民族文化特色.它以其独特的观察和思考问题的视角与方法,独标一格的概念、范畴和命题,构筑起一座歧路纵横、胜境叠出,令人眼花缭乱,难以把握的巨大而且幽深的文学理论迷宫.但是,它并不象有些人所贬斥的是“鸡零狗碎”的散乱堆垛,而是一幢独具风格的理论建筑.揭示其理论上的特点,有助于我们从总体上把握古代文论的命脉,弘扬其长,屏弃其短,为构建现代的、民族的文学理论提供必不可少的条件. 展开更多

关键词 中国古代文论 西方文论 中国古典文论 意象说 感物说 文论家 民族文化特色 立象 民族特点 心灵表现说

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中西诗学论诗之若干比较

18

作者 黄声波 《雁北师范学院学报》 2002年第4期51-56,共6页

比较中国诗话与西方诗学是寻求跨越时空的共同诗学规律,是比风格,比特征。中国诗话与西方诗学都是人类智慧的结晶,是智与慧,理性的思辨与慧悟的灵光等不同的全息胚作用下在理论体系和理论形态上的投影。但就二者的发展而言,它们又有换... 比较中国诗话与西方诗学是寻求跨越时空的共同诗学规律,是比风格,比特征。中国诗话与西方诗学都是人类智慧的结晶,是智与慧,理性的思辨与慧悟的灵光等不同的全息胚作用下在理论体系和理论形态上的投影。但就二者的发展而言,它们又有换位与合流的趋势。 展开更多

关键词 中国诗话 西方诗学 摹仿说 感物说 典型论 意境说

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文章千古事——《文赋》中“有限”向“无限”的转化

19

作者 陆颖 《文教资料》 2012年第26期28-29,共2页

本文从审美角度追问《文赋》如何达到“穷形而尽相”“曲尽其妙”的极致，完成生之“有涯”和文之“有限”向天地境界的转化。结合魏晋文士普遍的生死忧虑，本文通过对《文赋》中的感物说、创作论、灵感说三个方面的解读，揭示陆机在生... 本文从审美角度追问《文赋》如何达到“穷形而尽相”“曲尽其妙”的极致，完成生之“有涯”和文之“有限”向天地境界的转化。结合魏晋文士普遍的生死忧虑，本文通过对《文赋》中的感物说、创作论、灵感说三个方面的解读，揭示陆机在生存价值及生存形态问题上的人生境界思考。 展开更多

关键词 文赋 感物说 创作论 灵感说 天地境界

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“感物说”与“摹仿说”之比较

20

作者 朱佩佩 《铜陵学院学报》 2013年第3期98-100,共3页

"感物说"和"摹仿说"分别是中西关于文学艺术发生的理论学说,并且都各自对其后代文学艺术的发展产生了深刻的影响。两者都反映了文学与自然、社会之间有着不可分割的联系。我们不能忽视两者的确存在着更为根本的差异... "感物说"和"摹仿说"分别是中西关于文学艺术发生的理论学说,并且都各自对其后代文学艺术的发展产生了深刻的影响。两者都反映了文学与自然、社会之间有着不可分割的联系。我们不能忽视两者的确存在着更为根本的差异。"感物说"强调的是主客观的融合,而"摹仿说"则强调主客观的分离,这和中西方"天人合一"和"二元对立"的认知模式有很大的联系。 展开更多

关键词 “感物说” “摹仿说” 天人合一 二元对立

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