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老子的社会政治哲学新探 被引量：2
1
作者 张金光 《文史哲》 CSSCI 北大核心 1997年第4期19-25,共7页
老子从其“道论”出发,提出了他的社会政治学说,其核心是自然无为论。其“无为”,并非无所作为,而是要求无妄为,亦正是顺自然而大有作为。他对社会人生充满忧患意识,批判了反“天之道”的“人之道”。从其内圣外王之道,自然可逻辑地推... 老子从其“道论”出发,提出了他的社会政治学说,其核心是自然无为论。其“无为”,并非无所作为,而是要求无妄为,亦正是顺自然而大有作为。他对社会人生充满忧患意识,批判了反“天之道”的“人之道”。从其内圣外王之道,自然可逻辑地推出他的公仆意识。他是一个积极救世者。他主张建功立业,不过要“功成身退”,也就是要退出既成事功的圈子,再立新功,如此而不已。其“小国寡民”之说,并非开历史倒车,而是他的理想国。他的“甘其食,美其服,安其居,乐其俗”的主张,便是其要求物质文明与精神文明都达到相当高度发展境界的十二字社会方针。 展开更多
关键词 社会政治哲学 统治者 “朴” 人之道 社会理想 小国寡民 天之道 《道德经》 “自然” “愚民”政策
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殷的“上帝”与周的“天” 被引量：12
2
作者 李绍连 《史学月刊》 CSSCI 北大核心 1990年第4期11-17,共7页
在殷墟出土的甲骨卜辞中,有不少与“帝”或“上帝”有关。帝字有多种字形。这个帝或上帝具有至高无上的权威,被称为“至上神”。对此,著名甲骨学家胡厚宣先生已在《殷卜辞中的上帝和王帝》长篇宏文中作了详细的论述。由于殷代卜辞的帝,... 在殷墟出土的甲骨卜辞中,有不少与“帝”或“上帝”有关。帝字有多种字形。这个帝或上帝具有至高无上的权威,被称为“至上神”。对此,著名甲骨学家胡厚宣先生已在《殷卜辞中的上帝和王帝》长篇宏文中作了详细的论述。由于殷代卜辞的帝,有的又作为祭名即为禘,意为祭祀;而且还有个别殷王亡后又被后代尊为“帝”以配至上神,或有时王称号“帝乙”、“帝辛”者,所以在研究中为避免混乱,便以“上帝”代表“至上神”的“帝”,而将陟降上帝左右的先王所称的“帝”则在前冠以“王”字称为“王帝”。本文亦将采取这个比较适宜的称呼。在殷代卜辞中还同时存在“天”字。天的字形,也有几种。这个天字。 展开更多
关键词 殷卜辞 胡厚宣 甲骨学 原始社会 上帝观 愚民政策 统治者 恩格斯 祖先 至上神
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公众相信政府的四种境界--政府公信力的成长之道 被引量：8
3
作者 毛寿龙 谭沂丹 《人民论坛》 北大核心 2012年第12期24-25,共2页
靠愚民政策赢得的公信力，是虚假的，属于公信力泡沫，一且政策失败，泡沫就会破灭，政府公信力就会降到最低点。
关键词 政府公信力 成长 公众 愚民政策 政策失败 最低点 泡沫
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孔子的“使民”思想──关于“民可使由之，不可使知之”的解释 被引量：6
4
作者 吴丕 《齐鲁学刊》 CSSCI 1994年第5期77-81,共5页
孔子的“使民”思想──关于“民可使由之，不可使知之”的解释吴丕１孔子所讲的＂民可使由之，不可使知之＂（《论语·泰伯》），历来有不同的解释，至今众说纷纭。其原因在于《论语》没有对这句话提供特定的背景条件。迄今为止，... 孔子的“使民”思想──关于“民可使由之，不可使知之”的解释吴丕１孔子所讲的＂民可使由之，不可使知之＂（《论语·泰伯》），历来有不同的解释，至今众说纷纭。其原因在于《论语》没有对这句话提供特定的背景条件。迄今为止，人们对这段话的各种解释，都不能令人信服... 展开更多
关键词 孔子 《论语》 愚民思想 《论语译注》 统治者 中国古代 商君书 愚民政策 下愚 吕氏春秋
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杨增新时期新疆司法的改进状况 被引量：2
5
作者 马雪松 《昌吉学院学报》 2002年第4期56-58,共3页
杨增新统治新疆十七年 (1911— 192 8) ,在新疆实行无为而治的愚民政策 ,在司法统治上 ,他也多是因循旧制。但笔者通过大量阅读当时的史料 ,发现杨增新虽然将新疆司法纳入到他的独裁之下 ,但在他统治的过程中 ,对新疆的司法也做过不少... 杨增新统治新疆十七年 (1911— 192 8) ,在新疆实行无为而治的愚民政策 ,在司法统治上 ,他也多是因循旧制。但笔者通过大量阅读当时的史料 ,发现杨增新虽然将新疆司法纳入到他的独裁之下 ,但在他统治的过程中 ,对新疆的司法也做过不少改进。本文将通过杨增新生前留下的一些公文 。 展开更多
关键词 杨增新 新疆 司法 罚金 司法教育 愚民政策
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美国电影业及其意识形态批判 被引量：6
6
作者 丁国旗 《西南民族大学学报（人文社会科学版）》 北大核心 2005年第7期351-356,共6页
美国的电影业是以一种商业化的运作方式来进行的,对电影的消费已成为美国人日常生活中最重要的一项娱乐活动,因此“色情”、“暴力”就成了美国电影的主要内容。这种商业化的运作方式给美国的电影制造商们带来了巨额的商业利润,然而更... 美国的电影业是以一种商业化的运作方式来进行的,对电影的消费已成为美国人日常生活中最重要的一项娱乐活动,因此“色情”、“暴力”就成了美国电影的主要内容。这种商业化的运作方式给美国的电影制造商们带来了巨额的商业利润,然而更为重要的是这种对电影的消费方式同时构成了美国社会国家意识形态的重要组成部分,成了美国政府的一种“愚民”策略。这就是美国电影艺术性不强、内容腐朽、无法承载人生使命的真正原因。 展开更多
关键词 美国电影 商业化 意识形态 愚民政策
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论杨增新在新疆的文化教育思想 被引量：5
7
作者 尚红娟 《新疆地方志》 2005年第1期55-58,共4页
杨增新统治新疆17年,在他主政时期,原本落后的新疆教育不仅没有得到应有的发展,而且日益退化。其根本原因在于杨增新的保守教育思想以及推行的一系列愚民政策,而他的这种守旧思想的形成有着诸多的因素。
关键词 杨增新 新疆 文化教育思想 保守教育思想 愚民政策
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试论杨增新闭关自守和愚民政策的实质 被引量：3
8
作者 陈慧生 《新疆大学学报（哲学社会科学版）》 1987年第3期49-55,共7页
杨增新在新疆主政17年,是新疆近代历史上统治新疆最长的一位历史人物。他在主新期间,做了一些有利于国家和人民的事情,但在另一些重大问题上,他所采取的方针和措施却是不利于新疆各族人民利益的,其中闭关自守和愚民政策就是一例。在新... 杨增新在新疆主政17年,是新疆近代历史上统治新疆最长的一位历史人物。他在主新期间,做了一些有利于国家和人民的事情,但在另一些重大问题上,他所采取的方针和措施却是不利于新疆各族人民利益的,其中闭关自守和愚民政策就是一例。在新疆结束杨增新统治尽管有这么多年了,但研究他的闭关自守和愚民政策,今天仍有其借鉴作用。 展开更多
关键词 杨增新 愚民政策 闭关自守政策 新疆各族人民 小国寡民 老子 历史经验 难治 开通民智 大机器生产
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韩国20世纪70年代中期至80年代中后期义务教育普及与保障过程 被引量：2
9
作者 "完善农村义务教育财政保障机制"课题组 孟祥银 《经济研究参考》 2005年第46期16-26,共11页
一、对比与选择--20世纪70年代中期至80年代中后期的韩国义务教育 (一)概述. 作为一个资源匮乏的国家,二战后的韩国面临着重新建设自己的经济体系和恢复国家经济的任务,并且由于日本统治者长期推行愚民政策和奴化教育政策,使不少人丧失... 一、对比与选择--20世纪70年代中期至80年代中后期的韩国义务教育 (一)概述. 作为一个资源匮乏的国家,二战后的韩国面临着重新建设自己的经济体系和恢复国家经济的任务,并且由于日本统治者长期推行愚民政策和奴化教育政策,使不少人丧失了学习的机会,国民素质普遍低下. 展开更多
关键词 20世纪70年代 韩国 教育普及 80年代 中后期 “科教兴国”战略 保障 义务 中期 中等发达国家 资源匮乏 国家经济 经济体系 教育政策 愚民政策 国民素质 发展教育 高速发展 二战后 统治者 推行
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非所明而明与知所当知——老子对“知”的破与立
10
作者 汪韶军 《哲学动态》 CSSCI 北大核心 2024年第2期42-51,125,共11页
常有学者把老子的有关思想,轻则当成非难理性和经验知识而专赖直觉妙悟的神秘主义,重则判为愚民政策或反智主义。其实,老子对“知”有破有立。他所论“无知”只是去除妄知。与此相对,老子呼吁世人知道知常,知足知止,知道自己的有限性。... 常有学者把老子的有关思想,轻则当成非难理性和经验知识而专赖直觉妙悟的神秘主义,重则判为愚民政策或反智主义。其实,老子对“知”有破有立。他所论“无知”只是去除妄知。与此相对,老子呼吁世人知道知常,知足知止,知道自己的有限性。他又主张聪明睿智而守之以愚,反对“知”的自负,反对恃知妄作,以防扰乱万物之自然。而老子提出“绝弃圣智”正是为了伸张民智。可见,老子非但没有主张愚民,恰恰相反,他充分信任民众的智慧,并为民智的发挥争取空间。另外,“涤除玄览”等谈的也不是什么直觉主义认识论,而是颐养心性的工夫论。在老子那里,“知”的问题主要是价值论问题,若把它当作认识论问题来把握,会偏离老子哲学的核心关切。 展开更多
关键词 老子 知 愚民政策 反智主义 直觉主义认识论 价值论
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从中国共产党对中华民族的精神重塑看民族复兴的精神之基
11
作者 薛渊 杨文选 《毛泽东邓小平理论研究》 CSSCI 北大核心 2024年第6期68-75,108,共9页
中国共产党自成立以来,始终肩负着为中国人民谋幸福、为中华民族谋复兴的历史使命,文化复兴的探索、思想整顿、制度确立及改革开放后的文化建设,奠定了民族复兴的精神文化基础。进入新时代,习近平文化思想成为引领民族复兴的重要精神力... 中国共产党自成立以来,始终肩负着为中国人民谋幸福、为中华民族谋复兴的历史使命,文化复兴的探索、思想整顿、制度确立及改革开放后的文化建设,奠定了民族复兴的精神文化基础。进入新时代,习近平文化思想成为引领民族复兴的重要精神力量,推动形成包括脱贫攻坚精神、抗疫精神等在内的系列新时代精神,这些精神不仅是对伟大建党精神的传承与发展,而且是推动中华民族现代文明建设和实现伟大复兴的强大动力。 展开更多
关键词 精神文化 愚民政策 中国共产党 民族复兴
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略析清代前期治理蒙古的几项重要政策 被引量：2
12
作者 卢明辉 《内蒙古社会科学》 CSSCI 北大核心 1991年第4期61-67,共7页
清朝统治者们始终都非常重视对蒙古族等制驭统治政策的经营。他们在认真研究总结历代中原王朝对北方游牧民族经略制驭政策得失的基础上,早在后金政权初创之际,就十分注意按照蒙古社会组织经济制度等特点,制订出一套行之有效的治蒙政策... 清朝统治者们始终都非常重视对蒙古族等制驭统治政策的经营。他们在认真研究总结历代中原王朝对北方游牧民族经略制驭政策得失的基础上,早在后金政权初创之际,就十分注意按照蒙古社会组织经济制度等特点,制订出一套行之有效的治蒙政策。其后在实施中经过不断充实、调整、完善,使其成为清朝统治蒙古的主要法规,在有清一代延续近三百年贯彻始终。清朝统治者经历了一百余年时间,才逐渐完成了统一蒙古各部的大业。为此,他们对蒙古实行的统治策略是:既要使其永远不能成为威胁清朝统治地位的北部边患势力,又要通过怀柔笼络蒙古封建主,令其有效地控制蒙古的铁骑劲旅,使其成为清朝统治中国各族人民的一支重要的军事力量,进而使蒙古成为清朝帝国北部疆域“不设边防以蒙古为屏藩”的忠顺有力工具。 展开更多
关键词 清代 蒙古族 民族政策 后金政权 羁糜政策 愚民政策
全文增补中
戊戌变法前夕的社会心理考察 被引量：1
13
作者 刘克辉 《史学月刊》 CSSCI 北大核心 1992年第3期53-58,共6页
关于戊戌变法失败的原因,人们往往强调封建势力的强大及资产阶级的软弱等原因。但笔者认为,在这些原因之外,还有一些十分重要的因素,其中由社会心理所决定的社会承受力对于这场运动的制约作用就不容忽视。本文试图分析戊戌变法前夕的社... 关于戊戌变法失败的原因,人们往往强调封建势力的强大及资产阶级的软弱等原因。但笔者认为,在这些原因之外,还有一些十分重要的因素,其中由社会心理所决定的社会承受力对于这场运动的制约作用就不容忽视。本文试图分析戊戌变法前夕的社会心理状况,从而证明这些社会心理因素是导致戊戌变法失败的一个重要原因。 展开更多
关键词 资产阶级 封建势力 戊戌变法 近代以来 社会心理状况 统治者 社会变革 对外战争 中日战争 愚民政策
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关于《论语》“民可使由之,不可使知之”的诠释——以何晏、朱熹、刘宝楠的解读为中心 被引量：2
14
作者 乐爱国 《南京社会科学》 CSSCI 北大核心 2019年第10期43-50,68,共9页
对于《论语》'民可使由之,不可使知之',古代儒家学者大都反对将孔子此句解读为愚民。郑玄的解读虽有愚民之嫌,但又有顺从百姓之意。何晏《论语集解》将此句与《易传》'百姓日用而不知'相联系,而将'不可'解读为&... 对于《论语》'民可使由之,不可使知之',古代儒家学者大都反对将孔子此句解读为愚民。郑玄的解读虽有愚民之嫌,但又有顺从百姓之意。何晏《论语集解》将此句与《易传》'百姓日用而不知'相联系,而将'不可'解读为'不能',对后世影响很大。朱熹发挥二程对于愚民说的反对,将'不可使知'之'知'限定于较'当然之理'更为深层的'所以然之理',为后世所沿袭。清儒推崇汉唐儒者的解读,但也有将'不可使知之'与老子'国之利器不可以示人'相联系。民国以来,既有学者继承古代儒家学者反对将孔子此句解读为愚民政策,又有学者将孔子此句解读为愚民政策者,而完全不同于历史上占主导地位的解读。相较之下,在古代儒家学者的诸多解读中,朱熹的解读,不仅反对愚民说,而且较何晏《论语集解》、刘宝楠《论语正义》的解读更为深入。 展开更多
关键词 孔子 《论语》 朱熹 愚民政策
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评老子的愚民政策 被引量：1
15
作者 赵秀臣 《中国审计》 北大核心 2003年第20期69-70,共2页
关键词 老子 愚民政策 中国 儒家思想 封建统治者 国民素质
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对《桃花源记並诗》的几点看法 被引量：1
16
作者 王元明 《河南大学学报（社会科学版）》 1984年第5期99-102,共4页
《桃花源记并诗》是陶渊明的代表作品之一,历年来为人们所重视,解者纷纷,分歧亟多。本文拟在继承前人的基础上,略陈己见,以就正于各位专家和陶渊明研究者。 此记并诗为准备“避”刘裕之 “乱”而作 这篇作品作于刘裕代晋称帝以后。晋安... 《桃花源记并诗》是陶渊明的代表作品之一,历年来为人们所重视,解者纷纷,分歧亟多。本文拟在继承前人的基础上,略陈己见,以就正于各位专家和陶渊明研究者。 此记并诗为准备“避”刘裕之 “乱”而作 这篇作品作于刘裕代晋称帝以后。晋安帝义熙十四年戊午(公元四一八年)十二月,刘裕将晋安帝幽囚东堂,立晋恭帝。 展开更多
关键词 《桃花源记并诗》 刘裕代晋 几点看法 陶渊明研究 神界 《老子》 小国 坞堡 山海经 愚民政策
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试释《论语》“民可使”章
17
作者 陈乐平 《无锡教育学院学报》 1997年第4期21-23,共3页
《论语》记录了孔子的言行,是研究孔子思想的主要根据.但记录者不是一个人,记录也不系统.有的篇章比较长.内容较详尽.几乎可以作为小说来读;有的短得无头无尾.甚至不能成句.限于古时的书写条件.遣词造句尽量从简,又没有标点之法,因而有... 《论语》记录了孔子的言行,是研究孔子思想的主要根据.但记录者不是一个人,记录也不系统.有的篇章比较长.内容较详尽.几乎可以作为小说来读;有的短得无头无尾.甚至不能成句.限于古时的书写条件.遣词造句尽量从简,又没有标点之法,因而有些章句读起来就令人费解了.《泰伯》篇“子曰民可使由之不可使知之”章由于句读的不同,导致对孔子思想的铨释不同.本文拟对这一个问题作一些讨论.传统的句读是;“子曰:民可使由之,不可使知之.”(朱熹《四书集註》)按照其字面来理解,意思是很明显的.于是,批孔者抓住这两句话,认为是孔子专制思想的典型表现.指责孔子主张推行愚民政策.大加挞伐.尊孔者或避而不谈.或惋惜地称之为孔子思想中的自我矛盾,或是保守思想的表现.孔子的原意是不是这样的呢?宋儒早有看法.朱熹引程子曰:“圣人设教,非不欲人家喻而户晓也.然不能使之知.但能使之由之尔.若曰圣人不使民知.则是后世朝三暮四之术也,岂圣人之心乎!”(见同上) 展开更多
关键词 《论语》 孔子思想体系 愚民政策 书写条件 士大夫 子曰 统治者 自我矛盾 保守思想 使民思想
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“民可使由之不可使知之”辨析——说孔子之本意所在及如何断句 被引量：1
18
作者 孙永岷 《文史杂志》 2014年第2期66-69,共4页
《论语》中孔子的这段话究竟该如何断句，早已是个老问题。据说，对这个老问题的公开辩论，是在“五四运动”前后。当时，打倒“孔家店”的，声言孔子有罪，理由是：子曰“民可使由之，不可使知之”，就是要人民绝对服从，是专制理论，... 《论语》中孔子的这段话究竟该如何断句，早已是个老问题。据说，对这个老问题的公开辩论，是在“五四运动”前后。当时，打倒“孔家店”的，声言孔子有罪，理由是：子曰“民可使由之，不可使知之”，就是要人民绝对服从，是专制理论，是愚民政策。而康有为、梁启超等认为这正说明孔子提倡民主。所谓愚民，只因断句有误，本该是“民可使，由之；不可使，知之。”看来对这句名言断句圈点的位置不同，意义竟成是非两面。 展开更多
关键词 断句 孔子 本意 愚民政策 《论语》 五四运动 康有为 梁启超
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“民可使由之,不可使知之”引得 被引量：1
19
作者 田有成 《榆林学院学报》 2005年第1期88-90,共3页
“民可使由之不可使知之”如何句读,如何释解,古之先哲多从义理出发,其语焉不详,今学者又多不得其要领,或望文生义、为己所用;或断章取义、任意发挥。“四人帮”时期,更是简单理解为孔子专制政治的愚民政策,大加批判。我们吸纳先哲义理... “民可使由之不可使知之”如何句读,如何释解,古之先哲多从义理出发,其语焉不详,今学者又多不得其要领,或望文生义、为己所用;或断章取义、任意发挥。“四人帮”时期,更是简单理解为孔子专制政治的愚民政策,大加批判。我们吸纳先哲义理之说,加之现代语法指示,又证以郭店楚简,求得真义:“民可使由之,不可使知之。”译文:“(治民之道就是治民者)应使百姓遵从正道(而行),不应使百姓知道天道(是什么)。”进而引迪我们对其哲理内涵、心理内涵、教育教学方法思考。 展开更多
关键词 句读 释义 孔子 专制政治 愚民政策 “民可使由之 不可使知之” 《论语》 学术思想
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试论中国封建社会的基本特征 被引量：1
20
作者 李方 《南昌大学学报（人文社会科学版）》 1982年第3期62-67,共6页
中国封建社会绵亘的时间之长、流毒的程度之深,都是人类历史上所罕见的。这曾经给我们民族的命运带来至深且巨的影响:在几千年漫长的岁月中,森严的封建等级制度和残酷的剥削压迫,一直是套在广大劳动人民头上的沉重枷锁,也是近二百年帝... 中国封建社会绵亘的时间之长、流毒的程度之深,都是人类历史上所罕见的。这曾经给我们民族的命运带来至深且巨的影响:在几千年漫长的岁月中,森严的封建等级制度和残酷的剥削压迫,一直是套在广大劳动人民头上的沉重枷锁,也是近二百年帝国主义入侵后几乎陷我们民族于亡国灭种的致命顽症;而在封建君主制已经推翻七十多年。 展开更多
关键词 中国封建社会 封建等级制度 春秋战国 中国历史 劳动人民 统治者 孔子 小农经济 国家机器 愚民政策
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