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题名论黄宗羲的《明夷待访录》
被引量：2
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作者
张岂之
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出处
《人文杂志》
1980年第2期12-16,24,共6页
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文摘
在中国封建社会的明、清之际,涌现出许多优秀的思想家,他们总结和批判了明代的政事和学术,继承着晚明进步思想的传统,在文化思想的各个领域都有创造性的贡献。黄宗羲(公元1610—1695年)是他们中间的一位杰出的代表。黄宗羲的父亲黄尊素是明熹宗天启时被宦官惨杀的东林党人。这一不幸事件促使黄宗羲在青年时期便参加了反抗“奄宦”(宦官)的斗争。后来清军南下,他在浙东组织“世忠营”进行抵抗,失败后继续进行过许多抗清活动。晚年从事学术研究。《明夷待访录》一书写成于清康熙二年(公元1663年)。在这部著作中,他通过对明朝政府的种种暴政的揭发,接触到封建君权、即封建君主专制制度的若干问题,发表了一些新颖的意见。
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关键词
黄宗羲
《明夷待访录》
君权
东林学派
一家之法
封建主义
评论
“天下为主
君为客”
公元
思想家
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分类号
C55
[社会学]
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题名黄宗羲“为天下”的政治道德观
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作者
肖永明
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机构
湖南长沙岳麓书院
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出处
《华夏文化》
1999年第4期21-22,共2页
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关键词
黄宗羲
政治道德观
《明夷待访录》
君臣之义
道德要求
“天下为主
君为客”
民主主义思想
明清之际
君臣关系
政治制度
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分类号
B249.3
[哲学宗教—中国哲学]
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题名略论黄宗羲与“臣节”问题
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作者
谭世保
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机构
澳门大学中文系
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出处
《开放时代》
1996年第4期51-55,共5页
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文摘
“臣节”本是与“妇节”同根生问题.新文化运动以来,“妇节”已被作为封建精神枷锁彻底砸烂,但奇怪得很,君主家天下时代盛行的“臣节”观,并没有受到相应的批判.本文以黄宗羲在“臣节”问题上的一系列重要思想言行为例作探讨分析,提出要以现代的新的民族和民主观念,来评论古人所谓的“气节”的“守”与“失”
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关键词
黄宗羲
钱谦益
全祖望
“天下为主
君为客”
梁启超
柳如是别传
礼教文化
士大夫
明遗民
民主观念
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分类号
D092
[政治法律—政治学]
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题名论黄宗羲的“天下为主,君为客”思想
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作者
吴妍
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机构
苏州大学政治与公共管理学院
苏州大学王健法学院
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出处
《现代商贸工业》
2019年第20期160-163,共4页
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文摘
黄宗羲亲历了明朝覆灭和外族入侵,据此反思明朝覆灭之原因,大胆地批判了封建君主专制制度,提出了"天下为主,君为客"的思想,并以此为核心,重新审视君臣关系,否定了维护一家之利的"非法之法",批判了"是非皆自君主出"的社会现状,进而对现存社会政治体系进行制度重构。黄宗羲的"君客民主"的法律政治思想,具有鲜明的时代进步性,在当时产生了深远的影响,对当下也极具启示意义。
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关键词
黄宗羲
《明夷待访录》
天下为主
政治法律思想
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分类号
D9
[政治法律—法学]
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题名传统法律思想与当代依法治国
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作者
何士青
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机构
湖北大学
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出处
《学习论坛》
1999年第6期15-16,共2页
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文摘
自党的十五大把依法治国确立为中国共产党治理国家的基本方略后,我国就开始了向法治社会迈进的历程。然而,现在是过去的延续,“一国的过去会对其随后的发展产生影响,而一个国家如果无视自己的过去,就不可能进步。”中华民族历史源远流长,传统文化对今天的社会生活有着深刻的影响。当我们实行依法治国的基本方略时。
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关键词
传统法律思想
依法治国
法律教育
基本方略
礼法结合
民本主义
德刑并用
先富后教
“天下为主
君为客”
法制宣传教育
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分类号
D920.0
[政治法律—法学]
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题名明清之际的早期启蒙思想家黄宗羲
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作者
郑红
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出处
《无锡教育学院学报》
1995年第2期7-9,共3页
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文摘
漫长的中国封建社会发展到明清之际,已开始步入晚境.自秦汉确立的高度专制的封建政治体制,自给自足、因循守旧、重农抑商的自然经济和自西汉儒学独尊发展至宋明理学的意识形态所构成的中国封建统治的社会结构,已显露出一系列颓败的症状,与此同时,一些新的事物和因素也从旧的社会结构裂缝中萌发、生长起来.尤其在思想界出现了“新学”——中国式的“启蒙思想”,其杰出的代表人物便是黄宗羲.
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关键词
早期启蒙思想
明清之际
黄宗羲
《明夷待访录》
“天下为主
君为客”
资本主义萌芽
工商皆本
学术思想史
政治构想
梁启超
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分类号
G658.3
[文化科学—教育学]
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题名黄宗羲对封建专制主义的批判
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作者
马晓声
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出处
《历史教学（下半月）》
CSSCI
北大核心
1996年第10期49-50,共2页
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文摘
“凡天下无地而得安宁者,为君也.是以其未得之也,荼毒天下之肝脑,离散天下之子女,以博我一人之产业,曾不惨然,曰:我固为子孙创业也.其既得之也,敲剥天下之骨髓,离散天下之子女,以奉我一人之淫乐,视为当然,曰:此我产业之花息也.然则,为天下之大害者,君而巳矣!”引自高中课本《中国古代史》(选修)第二十九章,人民教育出版社1992年版.上引文字,原出自清人黄宗羲《明夷待访录·原君》,其大意是说,普天之下没有一块能使百姓安居乐业的地方,是皇帝造成的.在他没有得到天下的时候,就残害天下的百姓,使他们妻离子散。
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关键词
封建专制主义
黄宗羲
“天下为主
君为客”
《中国古代史》
人民教育出版社
大意是说
反思和批判
传统政治思想
汉语大字典
1654年
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分类号
K249
[历史地理—历史学]
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题名略谈儒家文化的现代意义
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作者
张兀
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机构
周口师专成人教育部
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出处
《周口师范学院学报》
CAS
1997年第S1期54-56,共3页
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文摘
我们讲儒家文化的现代意义,也即是讲这个文化生命的方向与形态的现代意义和现代使命。现在一些人对儒家思想缺乏透彻的了解,有的人认为儒家的理想与精神就是儒家思想,有的人则更把儒家思想看作一种传统的典章制度与意识形态。于是在这些人的观念中,儒家文化与现代社会生活便成了两个根本对立的实体,它只能是阻碍现代化过程的最大阻力,必须加以消除。另外一些人则站在维护儒家文化的立场上。
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关键词
儒家文化
现代意义
儒家思想
“新外王”
现代社会
明夷待访录
儒家人文精神
民主政治
“天下为主
君为客”
新人文主义学派
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分类号
B222
[哲学宗教—中国哲学]
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题名从黄宗羲的遗民身份谈开去
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作者
刘世南
王胜奇
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机构
江西师范大学文学院
江西省社科院
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出处
《江西师范大学学报（哲学社会科学版）》
2010年第5期148-155,共8页
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文摘
自黄宗羲晚年起,直到现当代,学术界人都质疑黄氏的遗民身份。综述有关意见,认为这些质疑者都不了解黄氏的思想高度,因为黄氏正是由明代的皇权专制制度,追溯到先秦时代的君民关系的起源,从而明确指出秦汉以迄明清的皇权制度,完全颠倒了君民关系,因而产生了种种悲剧,使君民俱受其害。黄氏综合中国历史的正反经验,提出"天下为主君为客"的口号,形成了中国特色的民主理论。
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关键词
黄宗羲
皇权
民本主义
天下为主君为客
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Keywords
Huang Zong-xi
imperial power
people-oriented doctrines
the world is the subject and the king is the object
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分类号
K03
[历史地理—历史学]
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题名明清之际民主价值观的展现
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作者
李光福
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机构
天津大学社会科学与外国语学院
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出处
《天津大学学报（社会科学版）》
2002年第1期28-35,共8页
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文摘
作为政治制度的民主与作为价值观的民主并不是一回事。为了克服君主专制集权的弊端 ,具有现代精神的民主价值观在明清之际得到了展现。民本、权力制约。
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关键词
民主价值观"天下为主
君为客"
分权
学校议会
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Keywords
democratic values 'people is more important than emperor'
division of power
School Parliament
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分类号
B248
[哲学宗教—中国哲学]
B249
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题名中国人权思想的萌芽及其特点探论
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作者
刘仲良
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出处
《湖南城市学院学报》
1996年第2期14-17,共4页
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关键词
人权思想
早期启蒙思想
天下为主君为客
个性解放
人权观念
君主专制
明清之际
资本主义生产方式
孔子
封建统治者
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分类号
D092
[政治法律—政治学]
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题名先秦民本主义学说的局限性
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出处
《文艺理论研究》
CSSCI
北大核心
1994年第5期42-42,共1页
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文摘
《文汇报》(94年5月22日)发表虞丹《关于新三纲》一文,其中谈到:今年真是立德年.新三纲、新五常、九德都在报纸上披露了.新设计的三纲是;“仁为德本,民为国本,劳为富本”.我觉得很有意思.不过,“民为国本”这一条,似可继续推敲.先秦民本主义学说中,含有真理的颗粒.它把君民关系作为一对矛盾来考察,发现了政治生活中一条规律.这就是:视民如伤必得民,得民必保国;视民如土芥必失民,失民必丧邦.民本主义也有局限性,它解决了民为国本的问题,认识到民众是政权的支柱,但它没有接触民为权本的问题,尚未认识到民众是主权的来源.所以,不管是哪一派民本主义,都不是君主制的解毒剂.
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关键词
民本主义
君主制
天下为主君为客
君民关系
政治生活
解毒剂
三纲
新设计
民为邦本
近代转型
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分类号
D69
[政治法律—政治学]
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