王国维“古雅”说探究

1

作者 陈思璐 《汉字文化》 2024年第3期224-226,共3页

王国维的《古雅之在美学上之位置》以“古雅”为出发点,分析了“古雅”的概念、性质以及审美价值,对中国现代美学的发展产生了重大影响。本文从两个方面展开对“古雅”说的研究:从“古雅”对“天才”说的突破、王国维对自然性的追求和... 王国维的《古雅之在美学上之位置》以“古雅”为出发点,分析了“古雅”的概念、性质以及审美价值,对中国现代美学的发展产生了重大影响。本文从两个方面展开对“古雅”说的研究:从“古雅”对“天才”说的突破、王国维对自然性的追求和“第二形式”概念的提出三个角度解读“古雅”这一特殊的美学范畴,探究“古雅”说的理论意义,体会传统美学的生命意识力和深刻的人文底蕴。 展开更多

关键词 王国维 “古雅”说 “天才”说 自然 第二形式

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论王国维之“古雅”说

2

作者 刘聪颖 《邯郸师专学报》 2003年第1期20-22,共3页

新时期,回眸上一个世纪之交,一代美学大师王国维的美学思想给我们以深深的启迪。本文主要研究王国维“古雅”说的思想内容和艺术特色。旨在突出王氏美学理论的思辨性、现代性特征,为建设中的现代美学提供一些借鉴。

关键词 王国维 美学思想 “古雅”说 艺术特色 美学理论 文学创作 艺术审美

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论王国维“古雅”说的美育意义 被引量：1

3

作者 俞长 《语文知识》 2011年第3期72-74,共3页

“古雅”说是中国古典美学的独特的审美范畴，既具有文化积淀的意义，又具有精神超越的意义。王国维充分接受西方美学，对“古雅”说的审美内涵加以现代性的界定，并且独具慧眼地发现“古雅”的民族性、现实性和大众性特点，将其作为众... “古雅”说是中国古典美学的独特的审美范畴，既具有文化积淀的意义，又具有精神超越的意义。王国维充分接受西方美学，对“古雅”说的审美内涵加以现代性的界定，并且独具慧眼地发现“古雅”的民族性、现实性和大众性特点，将其作为众庶美育“普及之津梁”。 展开更多

关键词 “古雅”说 形式美 美育意义

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王国维“古雅”说的美学解读 被引量：1

4

作者 汪文忠 《合肥学院学报（社会科学版）》 2009年第2期54-57,共4页

"古雅"说是王国维融合中西有关理论提炼的一个新的中国特色的美学范畴。王国维从审美形式上界定了古雅主要属于艺术形式美,而不存在于自然。古雅是结合中国传统文学的实际,创造出来的一种可学可教而富有创造性的艺术美的共性... "古雅"说是王国维融合中西有关理论提炼的一个新的中国特色的美学范畴。王国维从审美形式上界定了古雅主要属于艺术形式美,而不存在于自然。古雅是结合中国传统文学的实际,创造出来的一种可学可教而富有创造性的艺术美的共性。古雅,作为中国现代文论新话语,是对康德命题"审美判断"和"天才"说的一种修正。 展开更多

关键词 王国维 “古雅”说 形式美 艺术美 自然美

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论王国维的“古雅”说

5

作者 李铎 《国学研究》 2004年第14期331-362,共32页

“古雅”是王国维美学理论的重要概念，他称之为第二形式之美，而境界是第一形式之美。柏拉图“理念”在英译中，常被译作“Form”，即“形式”，所以，王国维所谓的第一形式是柏拉图的“理念”，第二形式则是“理念之形式”。由此，王... “古雅”是王国维美学理论的重要概念，他称之为第二形式之美，而境界是第一形式之美。柏拉图“理念”在英译中，常被译作“Form”，即“形式”，所以，王国维所谓的第一形式是柏拉图的“理念”，第二形式则是“理念之形式”。由此，王国维认为，“境界”是天才的制作，是无法後天培养的，而“古雅”的能力则是可以后天培养的，这才使审美教育成为可能。“古雅”说，是中西理论结合的产物。 展开更多

关键词 王国维 美学理论 “古雅”说 审美教育

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王国维的“古雅”说对当下的方法论价值

6

作者 祝志满 《齐齐哈尔大学学报（哲学社会科学版）》 2017年第2期105-107,120,共4页

王国维的美学理论通过借用西方美学的概念、范畴,进而根植于中国传统的理论体系。他以"追踪原典,删繁就简"与"根植传统,移用转化"的创构方式生成自身独特的理论。对于当下美学界唯西方理论是瞻的现状,尤其是在众声... 王国维的美学理论通过借用西方美学的概念、范畴,进而根植于中国传统的理论体系。他以"追踪原典,删繁就简"与"根植传统,移用转化"的创构方式生成自身独特的理论。对于当下美学界唯西方理论是瞻的现状,尤其是在众声喧哗、自言自语的理论演说态势下,王国维的"古雅"说所呈显出的理论价值给当下理论场域中的研究者以引导与示范性之用,具有时代性的方法论价值。 展开更多

关键词 王国维 “古雅”说 方法论 价值

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王国维的“古雅说”与中西诗学传统 被引量：20

7

作者 罗钢 《南京大学学报（哲学．人文科学．社会科学）》 CSSCI 北大核心 2008年第3期64-78,共15页

王国维的"古雅说"与中西诗学传统的关系如同一枚铜板具有不可分割的两面,其中一面是康德、叔本华为代表的西方天才理论,另一面是以南宋典雅词派为代表的中国古代词学中尚雅的审美传统,离开了其中任何一面,都不会有"古雅... 王国维的"古雅说"与中西诗学传统的关系如同一枚铜板具有不可分割的两面,其中一面是康德、叔本华为代表的西方天才理论,另一面是以南宋典雅词派为代表的中国古代词学中尚雅的审美传统,离开了其中任何一面,都不会有"古雅说"的提出。从理论渊源上看,王国维的"古雅说"植根于以康德美学为代表的西方天才理论,但王国维建构"古雅说"的目的,是企图对中国古代词学的雅化传统进行颠覆和重估,因此尽管中西两种诗学都参与了"古雅说"的建构,但前者是以"理论",后者是以"材料"的身份介入其中,二者并不是一种平等参与的对话关系。正是由于王国维对西方天才理论的所谓"普遍真理性"缺乏必要的反省,导致他在跨文化阐释中的失误。 展开更多

关键词 王国维 古雅说 南宋词 康德美学

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《人间词话》“内美”与“修能”之辨析

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作者 李世娇 《嘉兴学院学报》 2024年第1期25-34,共10页

王国维的《人间词话》以“境界说”为核心,是“天才说”“古雅说”的升华。“内美”作为“天才说”的一种阐释,“修能”作为“古雅说”的外化,都与天才理论有关并共同构成一对概念。而“内美”与“修能”孰轻孰重却引发了不少讨论,观点... 王国维的《人间词话》以“境界说”为核心,是“天才说”“古雅说”的升华。“内美”作为“天才说”的一种阐释,“修能”作为“古雅说”的外化,都与天才理论有关并共同构成一对概念。而“内美”与“修能”孰轻孰重却引发了不少讨论,观点主要集中在三点:即“内美”重于“修能”;“内美”与“修能”并重但偏向于“内美”;“内美”与“修能”兼顾但偏向于“修能”。这三种观点在王国维处汇集并且集中于探讨“内美”,“修能”往往被捎带提及。从“内美”和“修能”之间的关系展开,分析建立在“天才说”基础之上的“内美”的含义,从而明确“内美”与“修能”的不同指向,并通过王国维在“内美”与“修能”之间的犹疑矛盾探讨王国维更重视“内美”的原因。 展开更多

关键词 内美 修能 天才说 古雅说 《人间词话》

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“境界说”新论 被引量：5

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作者 夏中义 《文艺理论研究》 CSSCI 北大核心 1993年第3期59-67,共9页

引子“境界说”是王国维的诗学理想论(词为诗之变体)。“境界说”既是王氏艺术美学的峰巅,又是其美学的集大成,即是在诗学理想层面,对其“三说”(“天才说”、“无用说”和“古雅说”)的重新结集,重新梳理。表面看去,“境界说”是对历... 引子“境界说”是王国维的诗学理想论(词为诗之变体)。“境界说”既是王氏艺术美学的峰巅,又是其美学的集大成,即是在诗学理想层面,对其“三说”(“天才说”、“无用说”和“古雅说”)的重新结集,重新梳理。表面看去,“境界说”是对历代诗艺的一种探索性概括,实际上,它已成为王氏评估整个中国诗史(含诗人、诗章和诗论)的文化品位的美学标准。这与其说是对诗史之总结,毋宁说更是对诗学理想之重铸。因为“境界说”犹如三棱镜,它分明折射出王氏忧生甚深的哲学睿智与清新俊爽的诗美情趣。 展开更多

关键词 境界说 无我之境 有我之境 诗学理想论 生命感悟 古雅说 诗词 中国诗史 王国维 接受美学

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王国维“古雅说”研究综述

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作者 闫镇 《美与时代（美学）（下）》 2023年第3期34-37,共4页

“古雅”作为一个美学概念,自王国维1907年首次提出后,百年来一直备受学界关注。20世纪20年代,谷永在《静安先生之文学批评》中首次对“古雅”说给予高度评价。30年代,戴家祥《海宁王国维先生》一文又对“古雅”进行了解释。进入80年代... “古雅”作为一个美学概念,自王国维1907年首次提出后,百年来一直备受学界关注。20世纪20年代,谷永在《静安先生之文学批评》中首次对“古雅”说给予高度评价。30年代,戴家祥《海宁王国维先生》一文又对“古雅”进行了解释。进入80年代以来学界对其关注陡然增多,各类研究性论文如雨后春笋般涌现,至今尚有余韵。纵观王氏“古雅说”学术史,其研究主要集中在“古雅”的理论来源、方法阐释和内在矛盾几个方面,当然,已有研究成果中,也不乏对“古雅”的曲解、误读和人云亦云的沿袭。由于学术研究的推动,王国维“古雅说”同其“境界说”一样,成为20世纪中国现代文艺学、美学中最具有独立价值的理论范畴。对“古雅”问世以来相关研究文献的整理,旨在为学术史提供一份较详实的研究史料,以期对“古雅说”研究的深化有所裨益。 展开更多

关键词 王国维 古雅说 学术史 综述

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王国维“古雅说”的内在矛盾 被引量：4

11

作者 徐超 《西南民族大学学报（人文社会科学版）》 CSSCI 北大核心 2015年第9期193-199,共7页

1907年,王国维提出了"古雅说"的概念,这是其学术兴趣从西方哲学转向了中国传统的标志。这个概念糅合了天才说与平凡主义、典雅与自然、审美独立与美育普及等观念,是一个矛盾体。"古雅"观念的内在矛盾,不仅反映了王... 1907年,王国维提出了"古雅说"的概念,这是其学术兴趣从西方哲学转向了中国传统的标志。这个概念糅合了天才说与平凡主义、典雅与自然、审美独立与美育普及等观念,是一个矛盾体。"古雅"观念的内在矛盾,不仅反映了王国维早期美学观的混杂,也反映社会大变革时期知识分子共同面临的思想困境,其本身构成了中国学术现代性建构的一部分。 展开更多

关键词 王国维 古雅说 内在矛盾

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论王国维先生的古雅说 被引量：2

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作者 王定 《中国文学研究》 北大核心 2003年第2期15-18,共4页

王国维提出的“古雅” ,是他在康德美学思想的基础上提出的一个新的美的范畴 ,其主要内容为 :在性质上 ,古雅是可爱玩而不可利用的 ,具有审美价值的独立自足性 ;在来源上 ,它是人力的、经验的、技术的 ;在存在范围上 ,它蕴涵于第二形式... 王国维提出的“古雅” ,是他在康德美学思想的基础上提出的一个新的美的范畴 ,其主要内容为 :在性质上 ,古雅是可爱玩而不可利用的 ,具有审美价值的独立自足性 ;在来源上 ,它是人力的、经验的、技术的 ;在存在范围上 ,它蕴涵于第二形式之中 ;当这些因素的纯粹与明晰程度足够使人忘物我之关系时 ,它们便具有了古雅的美 。 展开更多

关键词 王国维 古雅说 《古雅之在美学上之位置》 “天才” “美术品” “形式” 艺术 康德

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王国维人本—艺术美学的结构与意义 被引量：1

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作者 夏中义 《嘉兴学院学报》 2003年第4期49-52,共4页

该文指出 ,王国维创立了迥异于西方 ,却又中西合璧、古今融会的中国人本 -艺术美学。作为一种准体系结构 ,其内含为“天才说”、“无用说”、“古雅说”与“境界说”四大板块 ,而他的再创性贯穿与依次展开的各个板块 ,处处用艺术美学的... 该文指出 ,王国维创立了迥异于西方 ,却又中西合璧、古今融会的中国人本 -艺术美学。作为一种准体系结构 ,其内含为“天才说”、“无用说”、“古雅说”与“境界说”四大板块 ,而他的再创性贯穿与依次展开的各个板块 ,处处用艺术美学的语言诉说人生的沉郁、凄美与醒悟。这种人本—艺术美学的学术意义在于文的自觉 ,人的觉醒和论的独立。因此说王国维对中国现代美学与中西美学关系走向的世纪性深远影响 。 展开更多

关键词 王国维 人本—艺术美学 准体系结构 天才说 无用说 古雅说 境界说 中国现代美学 文艺美学

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古雅说:王国维与康德之间的“文化互读”

14

作者 卢春红 《哲学动态》 CSSCI 北大核心 2009年第6期97-102,共6页

关键词 王国维 《古雅之在美学上之位置》 古雅说 《红楼梦评论》 文化 康德 中国传统思想 西方思想

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王国维“古雅说”直面“政治文学”

15

作者 钱剑平 《文艺理论研究》 CSSCI 北大核心 2005年第3期52-57,共6页

王国维接受康德美学思想并用其非功利观拗正当时中国文坛盛行的“政治文学”,从文学形式美的角度凸现了艺术性和独立价值,强调文学审美作用和潜移默化的教育作用,反对文学标语口号式宣扬政治革命。是当时国内为数极少的有能力直面“政... 王国维接受康德美学思想并用其非功利观拗正当时中国文坛盛行的“政治文学”,从文学形式美的角度凸现了艺术性和独立价值,强调文学审美作用和潜移默化的教育作用,反对文学标语口号式宣扬政治革命。是当时国内为数极少的有能力直面“政治文学”流弊的学者。《古雅之在美学上之位置》是王国维美学思想成熟的标志。 展开更多

关键词 政治文学 王国维 《古雅之在美学上之位置》 古雅说 美学思想 中国文坛 独立价值 文学形式 教育作用 潜移默化 审美作用 政治革命 标语口号 功利观 艺术性 接受

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迷失在译介与再创之间──评《王国维美学思想研究》 被引量：1

16

作者 夏中义 《中国比较文学》 1994年第2期216-222,共7页

关键词 王国维美学 思想研究 美学理论 思辨基点 境界说 王氏 自然说 再创性 理论架构 古雅说

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王国维的“古雅说”与贝尔的“有意味的形式” 被引量：2

17

作者 张颂南 《浙江学刊》 CSSCI 1991年第4期88-93,共6页

“古雅说”是王国维美学思想中最具理论色彩和美学价值的学说。《古雅之在美学上的位置》一文的发表,比英国克莱夫·贝尔的《艺术》的出版早六年。贝尔提出:“艺术乃是有意味的形式”。本文认为:他们的美学观点从本质上都在说明艺... “古雅说”是王国维美学思想中最具理论色彩和美学价值的学说。《古雅之在美学上的位置》一文的发表,比英国克莱夫·贝尔的《艺术》的出版早六年。贝尔提出:“艺术乃是有意味的形式”。本文认为:他们的美学观点从本质上都在说明艺术的形式为什么有“意味”,但他们的角度与侧重点却不相同,一个走向形式主义,一个走向现实主义。 展开更多

关键词 古雅说 第二形式 美学思想 艺术形式美 审美感情 美学价值 艺术美 王国维 康德 自然与艺术

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残局之为开局:论王国维古雅说与美之第二形式 被引量：1

18

作者 吴寒 《文艺研究》 CSSCI 北大核心 2022年第7期45-57,共13页

在《古雅之在美学上之位置》中,王国维将西方美学中的“优美”与“宏壮”视为美之第一形式,将中国美学中的“古雅”视为美之第二形式。这一理论建构表现出强烈的美学抱负。王国维尝试在康德美学的基础上,将论述重心从先验转向经验层面,... 在《古雅之在美学上之位置》中,王国维将西方美学中的“优美”与“宏壮”视为美之第一形式,将中国美学中的“古雅”视为美之第二形式。这一理论建构表现出强烈的美学抱负。王国维尝试在康德美学的基础上,将论述重心从先验转向经验层面,不是把美的重心立足于先天预成的认识机制,而是强调其在经验和实践中的呈现机制,为面向美的学习与修养打开理论空间。这是中国近代美学史上的重要时刻。古雅说的美学意义在于,王国维围绕美之第二形式展开的思考,一方面上承中国思想传统中修养论、工夫论的思维结构,另一方面则开启中国美学百年来对美的实践性维度的持续求索。因此,王国维的“理论残局”背后的问题意识,可以为当代美学研究再开局。 展开更多

关键词 古雅说 王国维 当代美学 认识机制 康德美学 西方美学 思维结构 美学史

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王国维“古雅说”研究探析 被引量：2

19

作者 陈照荣 《艺术教育》 2017年第10期38-39,共2页

中国艺术美内涵丰富,王国维曾提出"古雅说"。文章从艺术风格、表现技巧、艺术形式和艺术程式四个方面考察前人对王国维"古雅说"的研究,结合王国维的美学思想,提出"古雅"作为美学范畴的内涵和学理前景。

关键词 王国维 “古雅说” 美学范畴

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再论王国维的“古雅说”与中西诗学传统——兼同罗钢先生商榷

20

作者 郑玉明 《浙江工业大学学报（社会科学版）》 2009年第3期253-257,275,共6页

王国维的"古雅说"受到来自于中西诗学传统两方面的影响:西方是康德、叔本华的美学、艺术理论,中国是古代诗论"重质轻文"的理论传统以及南宋以来词"尚雅"的审美传统。其中康德对鉴赏力与天才的关系的论述... 王国维的"古雅说"受到来自于中西诗学传统两方面的影响:西方是康德、叔本华的美学、艺术理论,中国是古代诗论"重质轻文"的理论传统以及南宋以来词"尚雅"的审美传统。其中康德对鉴赏力与天才的关系的论述是王国维"古雅说"的理论基础,而客观地认识南宋以来"尚雅"的审美传统给予词史的不利影响,从而补偏救弊,推动词创作的发展,是王国维提出"古雅说"的目的所在。王国维词学研究中的本土问题意识及其理论创新,使其"古雅说"不能被看作是对西方美学理论的片面认同。 展开更多

关键词 王国维 古雅说 天才说 康德美学

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