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题名臣妾意识与女性人格——古代士大夫文人心态研究之一
被引量：11
- 1
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作者
杨隽
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出处
《西华师范大学学报（哲学社会科学版）》
1991年第4期95-104,共10页
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文摘
一、导言在中国文化史上,似乎一切都可以追溯到一个最古老、最本原的命题:“一阴一阳之谓道。”基于这个命题,万事万物有了秩序,产生了阴柔与阳刚两大审美类型,同时也就规定了两性之间的人格标准——男子之美是阳而刚的,女子之美则需阴且柔。那么,按照这种社会标准化的两性人格划分,中国文化应当是十足雄性的文化,中国文学则应当是最富有阳刚之美的文学。因为中国文化是一种典型的以男性为本位的文化。
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关键词
士大夫文人
阳刚之美
中国文学
女性人格
屈原作品
一阴一阳之谓道
士人心态
中国文化史
盛唐气象
夫妇之道
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分类号
C55
[社会学]
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题名《毛泽东选集》第五卷古典词语解释(一)
被引量：17
- 2
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机构
本刊编辑室
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出处
《吉林师范大学学报（人文社会科学版）》
1977年第S1期41-44,27,共5页
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文摘
“羞恶之心,人皆有之”（111页）: “‘羞恶之心,人皆有之’,人不害羞,事情就难办了。” “羞恶之心,人皆有之”一语出自《孟子·告子章句上》。羞:指对于自己不善而羞耻。恶:指对于别人不善而憎恶。皆:都。全句意思是:能对于自己不善而羞耻对于别人不善而憎恶的心情,是人人都有的。
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关键词
羞恶之心
告子章句
《毛泽东选集》
词语解释
樊迟
少正卯
一阴一阳之谓道
子迟
仲尼弟子列传
新兴地主阶级
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分类号
B2
[哲学宗教—中国哲学]
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题名《易传》阴阳思想的来源
被引量：14
- 3
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作者
赵士孝
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机构
郑州大学
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出处
《哲学研究》
CSSCI
北大核心
1996年第8期70-78,共9页
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关键词
《易传》
阴阳思想
阴阳概念
“易”
阴阳观念
一阴一阳之谓道
《连山》
商甲骨文
《山海经》
矛盾关系
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分类号
B221
[哲学宗教—中国哲学]
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题名性命说——由孔子到思孟
被引量：3
- 4
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作者
吕绍纲
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出处
《孔子研究》
CSSCI
北大核心
1999年第3期21-23,共3页
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关键词
《性自命出》
性命说
孔子
《中庸》
性善论
《易传》
《论语》
性与天道
一阴一阳之谓道
《易经》
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分类号
B222
[哲学宗教—中国哲学]
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题名程颢“识仁”思想及其与陆王心学的关系
被引量：3
- 5
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作者
刘宗贤
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出处
《文史哲》
CSSCI
北大核心
1994年第1期72-80,共9页
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文摘
陆王心学之所以自宋明理学中产生，有着历史的和逻辑的必然性。但就思想根源上看，程颢的“识仁”思想，直开心学一派源流。他从天人一体的人生境界及心理合一的道德修养工夫上体认“理”，开辟了理学中心性合一的本休论和直觉体认方法论的先河。它依据孔子之“仁”，上承先秦《易传》的“生生之化”，及《中庸》的性理合一思想，吸收了张载《西铭》万物一体的伦理本体意境，与“大心”说为学方法的直觉倾向，将理学之“理”看作人性与物性、知觉与性理贯通的伦理本体，并由本体而推及方法，论述了伦理本体与实践道德的统一关系。而这正是陆王心学所始终要解决的问题。
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关键词
“理”
万物一体
程颢
心学
伦理本体
天地万物
《宋元学案》
一阴一阳之谓道
天道
张载《西铭》
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分类号
B244.65
[哲学宗教—中国哲学]
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题名“一阴一阳之谓道”新探
被引量：4
- 6
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作者
杜国钧
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出处
《求是学刊》
1987年第2期14-18,共5页
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关键词
一阴一阳之谓道
《易传》
阴阳交感
阴阳之道
《系辞》
对立统一
天地万物
根本规律
圣人
阳主阴从
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分类号
C55
[社会学]
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题名易学中的阴阳五行观
被引量：4
- 7
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作者
郑万耕
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机构
北京师范大学哲学系
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出处
《周易研究》
1994年第4期24-32,共9页
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文摘
易学中的阴阳五行观郑万耕战国前期和中期，道家倡导阴阳学说。到了战国中后期，齐国稷下学者邹衍以阴阳观念为核心，创立了阴阳五行学派。阴阳五行学说的流行，对《周易》的理解和研究，产生了重要影响。这些观念为易学家们所吸收，用来解释《周易》筮法中的变化法则。《...
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关键词
阴阳二气
阴阳五行观
《周易》
王夫之
易学
一阴一阳之谓道
阴阳五行学说
阴阳变易
天地之数
六十四卦
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分类号
B221
[哲学宗教—中国哲学]
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题名从《温公易说》看司马光的政治历史观
被引量：2
- 8
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作者
李叔毅
龚佩琏
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出处
《信阳师范学院学报（哲学社会科学版）》
1987年第2期29-37,共9页
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文摘
司马光在中国历史上是一个很有特色的人物。他是著名的史学家、政治家,是一个典型的东方式的正派人。以前,因认为王安石变法是革命的,司马光反对变法就成了顽固派;王安石变法是唯物的,司马光反对王安石就是唯心的。这种看法明显地具有偏颇之处。他既忠君又忧民,和范仲淹等封建“良相”很相像,他具有突出的封建正统历史观,他借历史宣扬封建礼教,把“孝慈仁义、忠信礼乐”等封建道德作为百世不易之“道”,他的一生堪称封建伦理、政治的典范。
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关键词
刘挚
史学思想
忠君
《宋史》
《易》学
抑配
司马温
蔡上翔
一阴一阳之谓道
枢密副使
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分类号
K2
[历史地理—历史学]
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题名对偶形成原因新探
被引量：3
- 9
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作者
王文军
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出处
《当代修辞学》
CSSCI
1997年第5期31-32,共2页
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文摘
对偶(诗词中也叫对仗)是中国文学创作中最常用的修辞手法之一。从诗词到文赋,从先秦到现当代,对偶的运用比比皆是,绵绵不断,其中尤以古典律诗最为集中典型。本文试从民族文化的特点,即汉语语言学及中国传统辨证哲学思想两个方面,对对偶的形成原因作一论述。
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关键词
对偶
形成原因
律诗
辩证哲学
一阴一阳之谓道
一字一音
古代汉语
相对法
易传
修辞手法
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分类号
H15
[语言文字—汉语]
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题名朝花夕拾(文摘)
- 10
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出处
《书法》
2024年第7期196-197,共2页
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文摘
陈大中《书法的“正”与“奇”》在书法结构中要求有疏密、收放、开合、错落、揖让等形式要求,这些都是书法形式的具体表现,而这些具体的形式表现的美学背景就是“正”与“奇”。在中国古典文化里,认识事物的方式是以“阴阳”二元论为基础的。我们的古人认为“阴”与“阳”是这个世界的根本,“一阴一阳之谓道”(《易经·系辞上》)。这与西方文化不同,基督教的创世纪六天完成,第一天上帝说要有光,光就显现了,与黑暗产生了区分,世界也就出现了。中国文化的创世纪则不一样,虽然它也要求有光,但光的前面要加一个“阳”,叫阳光。我们先民认为最初的世界鸿蒙未开,是一个混沌一体的状态。盘古开天地,将混沌一劈为二,阳气上升成为了天,阴气下沉成为了地。上升变成天的阳气是空的、虚无缥缈的,下沉变成地的阴气是浊厚的、结实的。因此,还就产生了“虚”和“实”,天虚地实。因为有了实,人才可以站在上面,因为有了虚,人才可以在里面自由活动。于是又结合这个天地之问的代表--人,发展成为“天地人”三才的世界结构!这就是中国人的创世纪。
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关键词
一阴一阳之谓道
中国古典文化
盘古开天地
阴气
书法结构
朝花夕拾
创世纪
天地人
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分类号
J292.1
[艺术—美术]
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题名《周易》的道德教育思想探微
被引量：3
- 11
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作者
杨昌勇
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出处
《周易研究》
1994年第2期57-61,9,共6页
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文摘
《周易》的道德教育思想探微杨昌勇《易》有《连山》、《归藏》和《周易》之分。《周易》为周代之《易》，在由孔子作传之后就被纳为儒家经典了，《周易》居儒家六经之首。《周易》包括经、传两部分。经由筮、卦、爻、辞四项构成，神秘的宗教形式与至理哲学浑然一体。经的...
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关键词
《周易》
道德教育思想
道德修养
《易》
道德自我教育
厚德载物
启蒙教育
中国传统文化
六十四卦
一阴一阳之谓道
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分类号
G40-09
[文化科学—教育学原理]
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题名《周易》历史观研究
被引量：3
- 12
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作者
谭德贵
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机构
山东社会科学院
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出处
《山东社会科学》
CSSCI
1997年第4期54-56,共3页
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文摘
《周易》历史观研究谭德贵关于《周易》一书的性质，目前学术界主要有四种看法：１．卜筮的、哲学的、科学的、历史的从《易经》的产生来看，它是周人在继承前人卜筮方法并加以改造的条件下，对一切军国大事长期占卜的历史记录，在这个意义上讲，“易本卜筮之书”（朱熹）...
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关键词
《周易》
历史观
历史规律
《易》
历史主动性
历史发展
一阴一阳之谓道
忧患意识
历史形态
六十四卦
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分类号
B2
[哲学宗教—中国哲学]
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题名试论《易传》的基本哲学范畴
被引量：1
- 13
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作者
黄宝先
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机构
山东工程学院稷下学研究所
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出处
《周易研究》
1998年第2期8-14,共7页
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文摘
试论《易传》的基本哲学范畴黄宝先长期以来，《周易》被人们看作是中国古代哲学的大道之源。当然，由于《周易》有经传两部分，因此，当把经传当成一个整体来看待时，这句话是不错的。实际上，《周易》被人们当成古代哲学的大道之源的根本还在于《易传》所蕴含的丰富哲学...
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关键词
《易传》
哲学范畴
《系辞》
天地之道
阴阳
《易经》
《易》
一阴一阳之谓道
太极
《周易》
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分类号
B221
[哲学宗教—中国哲学]
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题名《易传》的政治思想
被引量：2
- 14
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作者
徐松岩
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机构
辽宁师范大学历史文化旅游学院
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出处
《辽宁师范大学学报（社会科学版）》
2004年第1期124-126,共3页
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文摘
《周易》是我国古代文化宝库中一部最古老,最富有思想性的文献。它分为《易经》与《易传》两部分。《易经》是古人用于占筮吉凶的书,而《易传》则是现存将《易经》哲学化的最早著作,它的主要特点就是体现了古人朴素的辩证法思想:一阴一阳之谓道。以阴阳为两个矛盾范畴,论证万事万物对立统一与运动变化的规律。而《易传》作者又将这种辩证观加以运用,成为确立政治关系和统治方法的哲学基础。建立了"尊卑有位,上下有序"的统治秩序,以及"顺时而动"、"持中而行"的应变政治观。
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关键词
易经
易传
一阴一阳之谓道
应变政治
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Keywords
Yi-jing
Yi-zhuan
Philosophy of Yin and Yang
political flexibility
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分类号
K225.04
[历史地理—历史学]
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题名《学记》对成就儒学的重要性(引言)
被引量：2
- 15
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作者
张尚德
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机构
台湾达摩书院
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出处
《湖南大学学报（社会科学版）》
1996年第4期32-35,共4页
-
文摘
时至今日,中国甚至全人类的问题,仍然是文化问题。而文化问题的重心,绝大部分却又落在教育问题上。不是教育有问题,而是人本身有问题,才需要教育。但教育又是人自己弄出来的,这样一来,人便是在问题中弄问题,这是一种至今还未解决的二难式。道家的老子、佛家的维摩诘,看到人类这一在问题上的二难式,他们不禁得病。彼等有病,是因为众生有病。为了治病,便产生了老子哲学和维摩诘经。其它往圣先贤的思想理论,也都是在人的这种二难式背景下产生的。
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关键词
《学记》
重要性
儒学
一阴一阳之谓道
“内圣外王”
“性”
原始儒家
文化问题
教育问题
第一要务
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分类号
B222
[哲学宗教—中国哲学]
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题名中国画的欣赏与教学
被引量：2
- 16
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作者
方楚乔
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机构
暨南大学艺术中心
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出处
《高教探索》
北大核心
1998年第2期86-87,共2页
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关键词
中国画
绘画语言
哲学思想
“气韵生动”
审美特色
中国画艺术
艺术欣赏
受到粗暴对待
视觉造型艺术
一阴一阳之谓道
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分类号
J2
[艺术—美术]
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题名《周易》与企业经营管理
被引量：2
- 17
-
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作者
王清德
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机构
淄博市星火计划办公室
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出处
《管子学刊》
1994年第4期74-76,共3页
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文摘
《周易》与企业经营管理王清德《周易》，做为中国传统文化的源头活水．它不仅涵育了中国古代的哲学、思想和学术，同时也从思维的深层影响着世界哲学与社会的发展，它本身蕴含着的＂动＂的思辨影响＂变＂的真理，对于企业经营管理面向市场经济的变革，也将会有奇妙的指导...
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关键词
《周易》
企业经营
企业家
经营管理
一阴一阳之谓道
阴阳学说
马克思主义哲学
计算机市场信息
有机化工厂
企业生产
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分类号
F270
[经济管理—企业管理]
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题名张三丰“夜梦元帝授拳”并非神话
被引量：2
- 18
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作者
谭大江
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机构
<武当>杂志编辑部
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出处
《中华武术》
1995年第4期13-14,共2页
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文摘
明末清初,著名史学家黄宗羲在《王征南墓志铭》一文中,提到“宋之张三峰”创内家拳法,乃为“夜梦元帝授之”。这一说法。三百多年来引起史学家、武术界的激烈争论。有些人因这一说法包含了宗教迷信色彩而彻底否认张三丰(峰)创武当内家拳的史实。 其实,“夜梦元帝授拳”之事,乃为道教特殊的教义内涵,更有丹功修炼过程中的特殊表征。今就这两个方面作些实质性的探讨。
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关键词
张三丰
内家拳
道教
黄宗羲
《道德经》
明末清初
正统宗教
自然之道
史学家
一阴一阳之谓道
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分类号
G852
[文化科学—民族体育]
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题名《易》的思维范式与东方审美思维
被引量：2
- 19
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作者
姜澄清
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出处
《贵州文史丛刊》
1994年第3期1-7,共7页
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关键词
审美思维
思维范式
卦象
阴阳说
一阴一阳之谓道
《易传》
经卦
古经
三才之道
雷风
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分类号
B221
[哲学宗教—中国哲学]
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题名道兼理气:朱子学理气论的经典诠释背景及其影响
被引量：1
- 20
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作者
刘昊
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机构
同济大学哲学系
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出处
《哲学研究》
CSSCI
北大核心
2023年第7期67-76,共10页
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基金
国家社会科学基金重大项目“中国经典诠释学基本文献整理与基本问题研究”(编号21&ZD055)
“上海市浦江人才计划资助”(编号22PJC112)的阶段性成果。
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文摘
经典诠释为朱子学理气论的建立提供了重要依据,一方面,朱子以理(太极)为“形而上之道”,气是“形而下之器”,强调理气、道器的二分;另一方面,朱子据此前提又对“一阴一阳之谓道”可能蕴含的“阴阳之气即道”之义作出协调性解释,主张理气或道器(气)既有区别又相互不离,构成有分别而不相离的整体。理气的一元和二元,一物和二物是兼容的而不是对立的。尽管朱子未明确将“理在气先”贯彻至“道在物先”,但是本原上的先后问题与一元二元的问题分属两个层面,至少在朱子看来,他的理气论体系已经容纳了“形而上者谓之道”和“一阴一阳之谓道”两个命题之间的紧张。基于这两个命题的两种截然不同的诠释也为后世接续、反思、解构朱子学理气论提供了经典依据。
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关键词
理气论
形而上者谓之道
一阴一阳之谓道
理气一元
理气二元
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分类号
B244.7
[哲学宗教—中国哲学]
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