程朱天理观之辨

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作者 沈顺福 《孔子研究》 北大核心 2023年第6期140-150,160,共12页

天理是二程和朱熹哲学的核心概念,但二者对其理解不一样。在二程那里,天指苍天,天性、天命都是苍天之命令。天理即苍天之理,进而延伸为宇宙之理,天理观便是宇宙观。在朱熹这里,天被当作形容词用,表示像苍天一样的自然性、自足性和绝对性... 天理是二程和朱熹哲学的核心概念,但二者对其理解不一样。在二程那里,天指苍天,天性、天命都是苍天之命令。天理即苍天之理,进而延伸为宇宙之理,天理观便是宇宙观。在朱熹这里,天被当作形容词用,表示像苍天一样的自然性、自足性和绝对性等,天理指具有类似于苍天性质的理,即,理是自足而绝对之理,而不再专指苍天之理。理学家的天理观由此由宇宙观转化为存在论。 展开更多

关键词 二程 朱熹 天 天理

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阳明“无善无恶”到“有善有恶”之宇宙生成论阐释 被引量：4

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作者 贾庆军 李靖 《宁波大学学报（人文科学版）》 2016年第3期7-13,共7页

四句教是阳明良知学说的核心宗旨,而良知学乃是建立在天理良知这一宇宙本体上的。这一宇宙本体有一个生发的过程。当其未发之时,未发已发一体,皆为虚灵自然本然,此即为"无善无恶心之体";当其已发之后,未发已发亦然一体,此一... 四句教是阳明良知学说的核心宗旨,而良知学乃是建立在天理良知这一宇宙本体上的。这一宇宙本体有一个生发的过程。当其未发之时,未发已发一体,皆为虚灵自然本然,此即为"无善无恶心之体";当其已发之后,未发已发亦然一体,此一体之自然本然即为善,而为物所滞产生过与不及即为恶,此即为"有善有恶意之动"。 展开更多

关键词 王阳明 四句教 天理 良知 道德

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朱子《家礼》思想在日本江户时代的传播与影响 被引量：4

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作者 彭卫民 《国际汉学》 CSSCI 2019年第4期95-100,201,共7页

江户时代的知识人在摆脱佛教丧葬礼轨的束缚后,将死生观建立在朱子《家礼》仪式的日常实践上,这是日本社会容受朱子学的一项重要课题。为了使儒家生命仪式进一步本土化,知识人注重从“天理”“道统”“水土”三个层面对《家礼》思想进... 江户时代的知识人在摆脱佛教丧葬礼轨的束缚后,将死生观建立在朱子《家礼》仪式的日常实践上,这是日本社会容受朱子学的一项重要课题。为了使儒家生命仪式进一步本土化,知识人注重从“天理”“道统”“水土”三个层面对《家礼》思想进行“日本化”的改造。“天理观”确保了名分与人伦之间的融合;“道统观”从日用伦常的角度论证了礼制容受的合法性;“水土观”则强化了《家礼》思想在日本社会的自我认同感。 展开更多

关键词 日本江户时代朱子学 《家礼》 天理 道统 水土

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田理教授通窍排脓、健脾益气法治疗小儿鼻窦炎经验 被引量：2

4

作者 刘宝 田理 《光明中医》 2013年第6期1110-1111,共2页

小儿鼻窦炎是耳鼻咽喉科的常见病,四川省名中医田理教授从小儿体质入手,辨证论治,运用通窍排脓、健脾益气法治疗,取得了良好疗效。

关键词 小儿鼻窦炎 通窍排脓 健脾益气 田理 中医药疗法

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易学哲学视域下的程颐天理本体范畴的观念进学 被引量：2

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作者 刘玉建 《周易研究》 CSSCI 2015年第4期30-35,共6页

"天理"是二程尤其是程颐易学哲学的法眼所在,更是其易学哲学本体论的理论基石;既是其易学高度哲学化与哲学高度易学化的核心标示,亦是整个宋明道学尤其是理学派的本旨要义。程颐对于天理这一本体范畴内涵的具有直觉思维特征... "天理"是二程尤其是程颐易学哲学的法眼所在,更是其易学哲学本体论的理论基石;既是其易学高度哲学化与哲学高度易学化的核心标示,亦是整个宋明道学尤其是理学派的本旨要义。程颐对于天理这一本体范畴内涵的具有直觉思维特征的涵养体贴,无疑是以理性逻辑思维为标识的观念进学为前提与基础的。本文就程颐对天理这一本体范畴的简择与体贴的思想观念依据亦即观念进学,从七个方面加以阐述。 展开更多

关键词 程颐 天理 本体范畴 观念进学

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儒家的自然法思想 被引量：2

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作者 马勇 《西南政法大学学报》 2009年第2期3-8,共6页

中华法系深受儒家思想影响。儒家以天理为其评价社会规范的最高准则,并将自己的政治理想和社会理想融入其中,认为"礼治"是社会治理的最佳手段。这种"天理"观是自然法思想的表现。礼是自然法的现实化,而贯穿在这种... 中华法系深受儒家思想影响。儒家以天理为其评价社会规范的最高准则,并将自己的政治理想和社会理想融入其中,认为"礼治"是社会治理的最佳手段。这种"天理"观是自然法思想的表现。礼是自然法的现实化,而贯穿在这种社会治理思想中的是一种朴素的"民本主义"。虽然这种自然法思想的发展不能和西欧自然法思想的发展相提并论,但确实起到了抑制"人治"恣意的作用。 展开更多

关键词 自然法 天理 民本 礼治 法治

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自然与道德——程颢对“天理”古义的扬弃与阐发 被引量：1

7

作者 丁涛 《西北大学学报（哲学社会科学版）》 CSSCI 北大核心 2019年第4期154-160,共7页

在程颢之前,“天理”具有自然、天命、道德等含义。为了批判佛老、复兴儒学,程颢对“天理”古义进行了改造。为了辟佛,他肯定“天理”的自然之义。佛教否定人的自然之性,程颢则认为人的自然之性是天理的体现。为了批判道家,程颢为“天... 在程颢之前,“天理”具有自然、天命、道德等含义。为了批判佛老、复兴儒学,程颢对“天理”古义进行了改造。为了辟佛,他肯定“天理”的自然之义。佛教否定人的自然之性,程颢则认为人的自然之性是天理的体现。为了批判道家,程颢为“天理”赋予仁德。道家主张“绝仁弃义”,程颢则认为仁德是天理的表现。程颢对“天理”的改造,奠定了理学的思想基础,在理学发展史上具有重要意义。不过,程颢的天理论还存在不足之处,体现在他对天理善恶缺乏一贯的认识,后经程颐改造,“天理”才真正成为理学的核心概念。 展开更多

关键词 程颢 天理 理学

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程朱理欲观形成的背景探析

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作者 陶有浩 杨小云 《云梦学刊》 2002年第3期26-28,共3页

天理和人欲的关系是我国历史上长期争论的重大哲学问题之一 ,特别是在两宋时期 ,它被讨论得更加频繁和透彻。很多学者对此都有自己的理解 ,提出了自己的看法 ,其中影响最大的 ,是二程和朱熹的理欲观。从当时的社会历史环境出发 ,分析程... 天理和人欲的关系是我国历史上长期争论的重大哲学问题之一 ,特别是在两宋时期 ,它被讨论得更加频繁和透彻。很多学者对此都有自己的理解 ,提出了自己的看法 ,其中影响最大的 ,是二程和朱熹的理欲观。从当时的社会历史环境出发 ,分析程朱理欲观形成的背景 。 展开更多

关键词 天理 人欲 理俗观 背景 程朱理欲观

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田理教授运用补肺通窍汤治疗变应性鼻炎经验举隅 被引量：6

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作者 王顺英 陈志彩 《中医临床研究》 2015年第2期82-83,共2页

变应性鼻炎(Allergic Rhinitis,AR),又称过敏性鼻炎,属于中医"鼻鼽"范畴。本病具有治愈率低、易复发的特点,田理教授认为本病的基本病机为"肺气不足,窍络瘀阻"所致,其治法当以"补肺益气,活血通窍"为主,... 变应性鼻炎(Allergic Rhinitis,AR),又称过敏性鼻炎,属于中医"鼻鼽"范畴。本病具有治愈率低、易复发的特点,田理教授认为本病的基本病机为"肺气不足,窍络瘀阻"所致,其治法当以"补肺益气,活血通窍"为主,予自拟方"补肺通窍汤"加减治疗,其临床疗效佳。 展开更多

关键词 田理教授 变应性鼻炎 补肺通窍汤 临床疗效

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朱熹关于“存天理、灭人欲”的哲学思考 被引量：3

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作者 李士金 《山东师范大学学报（人文社会科学版）》 北大核心 2004年第5期28-30,共3页

　朱熹关于"存天理、灭人欲"的哲学思考,是其整个理学思想的核心。正确地理解它的含义,有利于我们全面地把握朱子理学思想的价值和意义。"天理"的内涵并不单纯是指封建主义的伦理道德,更重要的是指宇宙天地间一切... 　朱熹关于"存天理、灭人欲"的哲学思考,是其整个理学思想的核心。正确地理解它的含义,有利于我们全面地把握朱子理学思想的价值和意义。"天理"的内涵并不单纯是指封建主义的伦理道德,更重要的是指宇宙天地间一切符合事物发展规律性的正向定理;"人欲"决不是指人们的正常的物质欲望和生活欲望,而是指那些违背社会健康发展之内在规律的邪恶的不正当的个人私欲。 展开更多

关键词 朱熹 “存天理、灭人欲” 哲学思想 理学思想 伦理道德 物质欲望 生活欲望

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儒佛道交融的朱熹天理论 被引量：2

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作者 何静 《浙江社会科学》 CSSCI 北大核心 2009年第12期61-66,共6页

朱熹的天理论包括理本论、理本源论和理一分殊说等俱是其立足儒门,融会儒释道三教的产物:朱熹的理本论直承程颐,同时也汲取了佛道的本体论智慧;朱熹"理→气→万物"的宇宙论得益于《易传》、道家特别是程颐的本源论的启示;朱熹... 朱熹的天理论包括理本论、理本源论和理一分殊说等俱是其立足儒门,融会儒释道三教的产物:朱熹的理本论直承程颐,同时也汲取了佛道的本体论智慧;朱熹"理→气→万物"的宇宙论得益于《易传》、道家特别是程颐的本源论的启示;朱熹的"理一分殊"借鉴了华严学的一多关系论,继承和发展了程颐的理一分殊说。 展开更多

关键词 朱熹 天理论 理一分殊 理本论 儒佛道

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论儒家伦理道德的普遍性与特殊性——以北宋理学家吕大临的思想的个案分析为例

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作者 文碧方 《孔子研究》 CSSCI 北大核心 2005年第1期69-83,128,共15页

本文试图以北宋理学家吕大临的思想的个案分析为例,探讨儒家伦理道德的普遍性与特殊性。文章通过对吕大临思想中的“性”、“仁”、“理义”、“天理”、“时中”等观念的解析,讨论了吕大临对儒家“道德法则”的普遍性和特殊性的看法以... 本文试图以北宋理学家吕大临的思想的个案分析为例,探讨儒家伦理道德的普遍性与特殊性。文章通过对吕大临思想中的“性”、“仁”、“理义”、“天理”、“时中”等观念的解析,讨论了吕大临对儒家“道德法则”的普遍性和特殊性的看法以及他在处理两者之间关系方面的观点。 展开更多

关键词 性 仁 理义 天理 时中

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二程理欲观与王安石变法

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作者 王世光 《齐鲁学刊》 CSSCI 北大核心 2007年第6期18-21,共4页

二程认为,王安石变法过程中,存在着片面追求政府自身利益以及急功近利的现象,而且一些推行新法官员的道德素质低下,假公济私,由此对社会造成了极大的危害。二程探讨理欲关系与这些问题息息相关,他们希望能够从理论上纠正改革中的这些偏... 二程认为,王安石变法过程中,存在着片面追求政府自身利益以及急功近利的现象,而且一些推行新法官员的道德素质低下,假公济私,由此对社会造成了极大的危害。二程探讨理欲关系与这些问题息息相关,他们希望能够从理论上纠正改革中的这些偏差,从这个意义上说,二程理欲观也是对王安石变法的理论反思。 展开更多

关键词 二程 理欲观 王安石变法 天理 人欲

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牟宗三道德形上学视域下的阳明“致良知”涵意

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作者 曾春海 《贵阳学院学报（社会科学版）》 2015年第6期8-13,共6页

对王阳明而言,良知是人人生而具有之先验的实践性道德理性,是不虑而知者。当代学者中,钱穆认为"良知"是"天理",熊十力视之为一种"直觉",张君劢诠释为"实践理性",劳思光以"价值意识"... 对王阳明而言,良知是人人生而具有之先验的实践性道德理性,是不虑而知者。当代学者中,钱穆认为"良知"是"天理",熊十力视之为一种"直觉",张君劢诠释为"实践理性",劳思光以"价值意识"来理解良知……等,皆承袭了王阳明的传承。更令人瞩目者,当代新儒家的牟宗三(1909~1995年)则以道德形上学的哲学立场,论述王阳明的"致良知"涵义,可谓致广大且尽精微地提升了当代新儒学的思辨性,亦即哲学的论证性。试以牟宗三所建立的"道德形上学"之立基点,疏理他如何以这一切入点和进路来诠释阳明的"致良知"教。 展开更多

关键词 致良知 天理 牟宗三、道德形上学 道德本心 道德主体

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苏轼与程颐易学动静观之比较

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作者 郭庆财 《保定师范专科学校学报》 2007年第1期27-30,共4页

苏轼和程颐都是北宋易学的著名代表人物。比较二人易学动静观,显示出理学和庄玄之学这两种解《周易》思路的差异。关于宇宙化生,程颐、苏轼皆承认阴阳之“动”生出万物,而程颐从宇宙运动中抽绎出“理”作为最高法则,苏轼则归之于造化无... 苏轼和程颐都是北宋易学的著名代表人物。比较二人易学动静观,显示出理学和庄玄之学这两种解《周易》思路的差异。关于宇宙化生,程颐、苏轼皆承认阴阳之“动”生出万物,而程颐从宇宙运动中抽绎出“理”作为最高法则,苏轼则归之于造化无心。落实于性情论,两人皆突出“静”的高明之境,然而程颐的心之安静是以长时涵养的道德自律为前提,而苏轼的“静”缘于应物无心、淡然自若的处世情态。体现在符号化的表征——卦爻上,程颐的动、静合“理”体现于爻位的嘉善,苏轼的动、静自然则体现于卦爻之间的动态平衡关系。 展开更多

关键词 苏轼 程颐 动静观 天理 庄玄

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苏轼与程颐易学动静观的比较

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作者 郭庆财 《太原理工大学学报（社会科学版）》 2007年第1期34-38,共5页

文章从宇宙化生、性情、卦爻三方面对苏轼、程颐的《易》学动静观作了比较,揭示了理学和庄玄之学两种解《易》思想的差异。关于宇宙化生,苏、程皆承认阴阳之“动”生出万物,而程颐从宇宙运动中抽绎出“理”作为最高法则,苏轼则归之于造... 文章从宇宙化生、性情、卦爻三方面对苏轼、程颐的《易》学动静观作了比较,揭示了理学和庄玄之学两种解《易》思想的差异。关于宇宙化生,苏、程皆承认阴阳之“动”生出万物,而程颐从宇宙运动中抽绎出“理”作为最高法则,苏轼则归之于造化无心。落实于性情论,两人皆突出“静”的高明之境,然而程颐的心之安静是以长时涵养的道德自律为前提的,而苏轼的“静”则缘于应物无心、淡然自若的处世情态。体现在符号化的表征—卦爻上,程颐的动、静合“理”体现为爻位的嘉善,苏轼的动、静自然则体现于卦爻之间的动态平衡。 展开更多

关键词 苏轼 程颐 动静观 天理 庄玄

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“承负说”与两汉灾异论 被引量：10

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作者 韩吉绍 《史学月刊》 CSSCI 北大核心 2007年第12期29-36,共8页

作为《太平经》基础理论的"承负"说主要有两层含义:一是善恶报应,继承汉代之前中国本土的善恶报应思想;二是对汉代社会危机提出的一套解释系统,此与灾异论的盛行具有重要关联。前者为《太平经》对下层民众进行宗教教化准备了... 作为《太平经》基础理论的"承负"说主要有两层含义:一是善恶报应,继承汉代之前中国本土的善恶报应思想;二是对汉代社会危机提出的一套解释系统,此与灾异论的盛行具有重要关联。前者为《太平经》对下层民众进行宗教教化准备了前提,后者为其政治改良方案的提出铺平了道路。尤其后者,对两汉之际不同派别的道教运动产生了革命性的影响,进而深刻影响了后汉之政治变迁。 展开更多

关键词 承负说 灾异论 《太平经》 《天官历包元太平经》 张角 张鲁

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“卫药”不断创新的启示 被引量：4

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作者 秦玉龙 刘玉璇 +5 位作者 周波 张莉 牛亚利 张弘 王欣 田保跃 《天津中医药》 CAS 2010年第1期62-65,共4页

在天津市近200年发展过程中形成的"卫药",以其卓越的创新能力与打造精品的质量意识,在全国众多同质产品中脱颖而出,并占据了一定的市场份额。"卫药"作为中药剂型改革的先驱创造了很多项全国第一,"卫药"... 在天津市近200年发展过程中形成的"卫药",以其卓越的创新能力与打造精品的质量意识,在全国众多同质产品中脱颖而出,并占据了一定的市场份额。"卫药"作为中药剂型改革的先驱创造了很多项全国第一,"卫药"精品的方源多来自历代名医所创效方,经剂型改革,不仅增强了疗效,而且便利了患者服药。"卫药"的创新更是急国家之所急,在某些方面填补了国家空白。"卫药"的不断发展壮大还源于"天津名老中医献方运动",将一批疗效显著的名医验方创新开发成中成药,形成了天津现代中成药的骨干品牌。近10年来"卫药"企业与科研院所合作开发新品的模式,给"卫药"发展增添了无穷动力。"卫药"新型企业取得成功的根本原因是采用高新技术促进传统产业技术的进步、建立中药产业创新能力和解决制药技术瓶颈、形成合理的发展机制并建立现代中药标准体系。 展开更多

关键词 卫药 卫药文化 隆顺榕 京万红 天士力 更年安 紫龙金 复方丹参滴丸

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古典意境的诉求和文化记忆的追寻——对沈奇组诗《天生丽质》的解读 被引量：2

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作者 龚奎林 《西安财经学院学报》 2009年第3期102-105,共4页

沈奇的组诗《天生丽质》诗画结合、意象空灵,在诗意与激情日益沦丧的当下,复活了古典意境的现代诉求和"言志抒情"的传统,开启了文化失语后文化记忆重新探寻的窗口,沟通了古典传统与现代汉语及现代意识的诗性联系。

关键词 沈奇 《天生丽质》 古典意境 文化记忆

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刘智哲学思想理论创新原因略探

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作者 孙俊萍 《回族研究》 CSSCI 北大核心 2018年第1期74-78,共5页

刘智的伊斯兰哲学思想理论是一种创新型理论,用中国儒学的语言、概念及文化传统准确、系统地论述了伊斯兰教的教义理论,主要体现在他的《天方性理》和《天方典礼》中。这一方面说明,中国传统文化与伊斯兰文化之间存在着人类共同的价值追... 刘智的伊斯兰哲学思想理论是一种创新型理论,用中国儒学的语言、概念及文化传统准确、系统地论述了伊斯兰教的教义理论,主要体现在他的《天方性理》和《天方典礼》中。这一方面说明,中国传统文化与伊斯兰文化之间存在着人类共同的价值追求,另一方面说明,伊斯兰宗教哲学思想理论体系中国化建构的完成。 展开更多

关键词 《天方性理》 《天方典礼》 中国化 共同价值

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