西方体育文化的历史变迁考察——基于一种“神义论”到“人义论”的文化哲学视角 被引量：6

1

作者 程卫波 赵发田 《成都体育学院学报》 CSSCI 北大核心 2018年第2期1-5,共5页

在文献资料的基础上,基于一种从"神义论"到"人义论"的文化哲学视角,就西方体育文化历史嬗变背后的精神性内涵进行了相关回顾与梳理。研究认为:西方体育文化经历了从"神义论"到"人义论"的历史... 在文献资料的基础上,基于一种从"神义论"到"人义论"的文化哲学视角,就西方体育文化历史嬗变背后的精神性内涵进行了相关回顾与梳理。研究认为:西方体育文化经历了从"神义论"到"人义论"的历史变迁。"神义论"体育观超越人类事务的有限性来看待体育,将体育解释成对无限神意的体现,这种观点长期以来占据了西方体育文化的主导地位,包括后来伟大的存在之链理论仍然延续了这种"神义论"传统。"人义论"体育观从人本身来理解和解释体育运动,注重的是人的内驱力在体育运动中的作用与意义,这种观点带来了人本体育的大发展,但同时与科技至上论的结合也带了诸多问题。为了实现当代人本体育的发展,需要确保体育的人文本性使其承担起人文教育的重要使命,需要扬弃体育文化的技术理性崇拜而实现整体的生命关怀,需要在世俗与神圣之间实现一种充满精神张力的超越性体育文化。 展开更多

关键词 西方 体育文化 神义论 人义论 人本诉求 超越性 历史变迁 文化哲学

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受苦与正义:《俄狄浦斯在科罗诺斯》中的神义论问题 被引量：5

2

作者 张文涛 《中山大学学报（社会科学版）》 CSSCI 北大核心 2007年第6期16-21,共6页

神义论是古希腊思想中的一个重要论题,文章探讨了古希腊最伟大的悲剧家索福克勒斯的名著《俄狄浦斯在科罗诺斯》中神义论问题的表现形式及具体含义,同时指出,这一探讨可以为深入理解古希腊最伟大的哲学家柏拉图对诗或悲剧的著名批评做... 神义论是古希腊思想中的一个重要论题,文章探讨了古希腊最伟大的悲剧家索福克勒斯的名著《俄狄浦斯在科罗诺斯》中神义论问题的表现形式及具体含义,同时指出,这一探讨可以为深入理解古希腊最伟大的哲学家柏拉图对诗或悲剧的著名批评做必要的准备。 展开更多

关键词 索福克勒斯 《俄狄浦斯在科罗诺斯》 神义论 受苦 正义

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上帝在同受苦难——应对“无谓之恶”的莫尔特曼式神义论

3

作者 刘金山 《基督宗教研究》 2024年第1期150-162,共13页

威廉·罗(William L.Rowe)把“无谓之恶”作为否定上帝存在的经验证据而构造出一个“恶的证据问题”的版本。莫尔特曼用“上帝在同受苦难”判断来解答发生在奥斯维辛集中营中的毫无意义的受苦问题,从神学根据与人生经历两个层次上看... 威廉·罗(William L.Rowe)把“无谓之恶”作为否定上帝存在的经验证据而构造出一个“恶的证据问题”的版本。莫尔特曼用“上帝在同受苦难”判断来解答发生在奥斯维辛集中营中的毫无意义的受苦问题,从神学根据与人生经历两个层次上看,莫尔特曼所提供的是一种神义论。这种神义论能够有效应对罗的论辩。莫尔特曼在生态神学维度的思考使他能够扩展其神义论以解决“动物受苦”这个进一步的追问。 展开更多

关键词 无谓之恶 同受苦难 神义论 生态神学

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可能的恶与现实的恶——基于康德与阿伦特“根本恶”理论的反思

4

作者 杨金霖 《巢湖学院学报》 2024年第2期17-23,79,共8页

康德与阿伦特对“根本恶”理论的思考,提供了理解恶的两个关键维度:可能的恶与现实的恶。康德的“根本恶”理论在先验领域内确立了人作恶的可能性,而阿伦特则认为极权主义所代表的“根本恶”是无法被理解的现实中的恶。“恶的平庸性”... 康德与阿伦特对“根本恶”理论的思考,提供了理解恶的两个关键维度:可能的恶与现实的恶。康德的“根本恶”理论在先验领域内确立了人作恶的可能性,而阿伦特则认为极权主义所代表的“根本恶”是无法被理解的现实中的恶。“恶的平庸性”概念的提出,代表着阿伦特对恶的思考发生了转向,即从现实的恶出发去探寻恶何以可能。面对现实的恶,要避免将其仅理解为与善相对立的实体,以免陷入“恶魔神话”之中。康德与阿伦特一致坚持对恶进行“祛魅”,他们认为恶的可能性在于人的自由意志。但这种观点并非神义论的变体,它揭示了人作为道德存在者的本质及其不可推卸的道德责任。尽管自由意志表明人类有无法摆脱的“根本恶”,但它也为人们抵制邪恶提供了可能。 展开更多

关键词 根本恶 奥斯维辛 神义论 自由意志 道德责任

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卢梭的儿童观为何是教育史上的一次哥白尼革命?——重思卢梭儿童观的内容和特点 被引量：4

5

作者 胡君进 《基础教育》 北大核心 2020年第4期5-17,共13页

卢梭的儿童观作为教育史上一次哥白尼革命的地位正在遭到质疑。以儿童为中心的教育思想并非卢梭的首创,其只不过是一场因崇拜卢梭而虚构的人造神话。然而这样一种质疑忽视了卢梭儿童观的真正革命性,即一种上帝为教育立法的神义论原则。... 卢梭的儿童观作为教育史上一次哥白尼革命的地位正在遭到质疑。以儿童为中心的教育思想并非卢梭的首创,其只不过是一场因崇拜卢梭而虚构的人造神话。然而这样一种质疑忽视了卢梭儿童观的真正革命性,即一种上帝为教育立法的神义论原则。在卢梭这里,其试图将上帝的造人意志引入对儿童自身特性的理解,并将其聚焦到儿童身上的先验善意。先验善意作为儿童身上最初的自然性,是一种先于经验并超越于具体经验的原初意志,亦是人最先被造物主所赋予的东西。卢梭儿童观的最大革命性和特殊性就在于重视并依循儿童身上的先验善意,这既体现了上帝为教育立法的原则,也意味着现代教育有了真正的神义论基础。充分思考和澄清卢梭儿童观的内容、特点和影响,有助于推动丰富、多元的卢梭教育思想研究图景的形成。 展开更多

关键词 哥白尼革命 儿童 上帝为教育立法 先验善意 神义论

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以“罪”替“错”——辨析《第一哲学沉思集》对错误来源问题的回答 被引量：4

6

作者 李琍 《同济大学学报（社会科学版）》 CSSCI 北大核心 2016年第3期16-26,共11页

在《第一哲学沉思集》的第四沉思中,笛卡尔指出认识犯错源于我们误用了上帝给予的自由意志,这就与第三沉思中意志中不可能有错的说法相矛盾。在仔细分析了第四沉思对犯错来源的回答之后,文章指出,笛卡尔在第四沉思中其实借用了神义论的... 在《第一哲学沉思集》的第四沉思中,笛卡尔指出认识犯错源于我们误用了上帝给予的自由意志,这就与第三沉思中意志中不可能有错的说法相矛盾。在仔细分析了第四沉思对犯错来源的回答之后,文章指出,笛卡尔在第四沉思中其实借用了神义论的问题框架来讨论错误的来源问题,他对这个问题的回答与奥古斯丁对恶的来源的回答显得非常类似,他这样做的目的只是不想让人的理智为认识犯错负责。 展开更多

关键词 笛卡尔 《第一哲学沉思集》 错误来源 理智 意志 神义论

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奥斯维辛之后的上帝观念——一个犹太人的声音 被引量：4

7

作者 汉斯·约纳斯 张荣 《伦理学术》 2018年第1期17-28,共12页

1984年,汉斯·约纳斯作了一个题为'奥斯维辛之后的上帝观念'的庆祝演讲,感谢图宾根大学新教神学系授予他莱昂波尔德·卢卡斯博士奖,以此表彰他的工作'博大精深,正派,富有告诫意义'。约纳斯指出,在整个奥斯维辛... 1984年,汉斯·约纳斯作了一个题为'奥斯维辛之后的上帝观念'的庆祝演讲,感谢图宾根大学新教神学系授予他莱昂波尔德·卢卡斯博士奖,以此表彰他的工作'博大精深,正派,富有告诫意义'。约纳斯指出,在整个奥斯维辛愤怒的年代,上帝一直沉默。上帝不是不愿意干预,而是他不能,因为上帝不再全能,他和人一起在受难。他最后强调,永恒的始基通过让渡其不可侵犯的属性,准许世界存在。一切受造物的存在都多亏了这种自我否定,它们借助其存在,得到可以从彼岸世界得到的东西。上帝把自己完全交付给生成的世界之后,他已不必再付出,现在该是人为上帝付出的时候了。约纳斯就是这样从思辨神学出发,为责任原理奠基。 展开更多

关键词 奥斯维辛 思辨神学 神正论 约伯记 担忧的上帝 责任原理

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从超越视角审视现代人的生存困境——论林湄长篇小说《天外》的叙事伦理 被引量：3

8

作者 汪树东 《华文文学》 CSSCI 北大核心 2015年第4期87-94,共8页

在长篇小说《天望》出版十年后,荷兰籍华裔女作家林湄再次推出其姊妹篇长篇小说《天外》。《天外》延续了《天望》中的那种高蹈出尘的形而上的超越视角,在对中西文化差异的敏锐体验和细腻书写之上,更关注现代人在欲望和爱情、孤独和家... 在长篇小说《天望》出版十年后,荷兰籍华裔女作家林湄再次推出其姊妹篇长篇小说《天外》。《天外》延续了《天望》中的那种高蹈出尘的形而上的超越视角,在对中西文化差异的敏锐体验和细腻书写之上,更关注现代人在欲望和爱情、孤独和家庭、死亡和信仰的尖锐夹缝中较为普遍的生存困境,呈现出富有深远意义的神义论的自由主义叙事伦理。 展开更多

关键词 林湄 《天外》 自由主义叙事伦理 神义论

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试论史怀泽敬畏生命伦理思想的立论依据 被引量：2

9

作者 赵金霞 《扬州职业大学学报》 2007年第4期19-22,共4页

从价值论、义务论和美德论三个方面论述了史怀泽敬畏生命伦理思想的规范伦理学的理论框架,并从神义论、耶稣爱的伦理、保罗的神秘主义三个方面探讨了敬畏生命伦理思想的神学理论背景。

关键词 价值论 义务论 美德论 神义论

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解放神学运动中的神义论转向——以《解放神学》为例 被引量：3

10

作者 郭长刚 张琨 《上海大学学报（社会科学版）》 CSSCI 北大核心 2013年第1期86-95,共10页

解放神学在面对当时拉美的社会问题时,对马克思主义的部分学说进行了打破常规的运用,以致被认为对马克思主义具有一种特殊的"亲和力"。其实,在解放神学诉求马克思主义的表象之下有其内在的神义论逻辑。

关键词 解放神学 神义论 实践

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恶缘何平庸——列维纳斯论恶与神义论诱惑 被引量：2

11

作者 刘文瑾 《探索与争鸣》 CSSCI 北大核心 2020年第2期148-156,160,共10页

在列维纳斯看来,恶之平庸在20世纪是一种普遍存在的现象。由于存在的坚硬和理性的暴力,也由于拒绝面对他人的痛苦和主体自我中心化的戏剧,恶在20世纪的独特表现便是被合理化。这种合理化使恶显得不再耸人听闻,造成了恶的放纵和根本恶的... 在列维纳斯看来,恶之平庸在20世纪是一种普遍存在的现象。由于存在的坚硬和理性的暴力,也由于拒绝面对他人的痛苦和主体自我中心化的戏剧,恶在20世纪的独特表现便是被合理化。这种合理化使恶显得不再耸人听闻,造成了恶的放纵和根本恶的后果,导致了恶之平庸与根本恶的共生。因此列维纳斯拒绝认为恶可以得到理解——在他看来,这是神义论的根本问题所在。然而这并非拒绝思考恶,而是邀请人们以同他人"面对面"的方式来超越恶,由此,恶的不可理解性指向了超越性。列维纳斯的哲学倾向于建立一种以面对面的人际秩序为一切秩序之内核的别样的现代性,这一对现代性的批判和重建思路在很大程度上影响了《现代性与大屠杀》的作者齐格蒙特·鲍曼。 展开更多

关键词 列维纳斯 恶之平庸 神义论 鲍曼 现代性

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赫西俄德笔下的神义与教化 被引量：2

12

作者 章勇 《湖南师范大学教育科学学报》 CSSCI 北大核心 2018年第1期42-48,共7页

赫西俄德的全部诗作都试图回答"对人类生活来说什么是最好的"这一问题。诗人给出的答案是以神义论的形式呈现的。也就是说,在赫西俄德这里,要回答"什么是最好的生活"这个问题,必须首先回答人世中恶的起源及其与神... 赫西俄德的全部诗作都试图回答"对人类生活来说什么是最好的"这一问题。诗人给出的答案是以神义论的形式呈现的。也就是说,在赫西俄德这里,要回答"什么是最好的生活"这个问题,必须首先回答人世中恶的起源及其与神之关系的问题。而神义论的最终目的是要对希腊人实施教化,即教导邦民过上虔敬的礼法生活。所以,我们可以说,神义与教化是理解赫西俄德作品的两个关键词。 展开更多

关键词 赫西俄德 《神谱》 《劳作与时日》 神义 教化

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刀锋上行走的毛姆与神义论的难题——从韦伯的宗教社会学视角解读拉里的自我完善之路 被引量：2

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作者 董元兴 李慷 《外国语文》 CSSCI 北大核心 2011年第5期14-16,共3页

从《刀锋》主人公拉里对于无辜苦难的困惑出发,以作者毛姆和他所赋予拉里对宗教、哲学和文学作品的阅读体验为研究对象,结合韦伯在《以政治为业》中对神义论的分析,探讨了拉里从西方思想到东方奥义书的精神探索历程。通过比较毛姆和韦... 从《刀锋》主人公拉里对于无辜苦难的困惑出发,以作者毛姆和他所赋予拉里对宗教、哲学和文学作品的阅读体验为研究对象,结合韦伯在《以政治为业》中对神义论的分析,探讨了拉里从西方思想到东方奥义书的精神探索历程。通过比较毛姆和韦伯对无辜苦难的解读,可以看出二者都是在通过比较东西方思想来为无辜苦难寻找合理的解释,而《奥义书》从出世的角度为他们提供了形式上比较完美的答案。但与韦伯所坚信的政治家应该将"信念伦理"与"责任伦理"相结合有所不同,毛姆为拉里提供的是一条普通人的自我完善之路。 展开更多

关键词 《刀锋》 《奥义书》 神义论 信念伦理 责任伦理

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赫西俄德与古希腊正统神义论的确立 被引量：2

14

作者 张文涛 白云安 《海南大学学报（人文社会科学版）》 CSSCI 2022年第1期14-20,共7页

古希腊诗人赫西俄德的《神谱》和《劳作与时日》两部诗歌作品,实际上形成了一个互相关联的思想整体。"神-人"关系是这一思想整体的要义,位于其核心的是正义或神义论问题。通过讲述神的谱系、宙斯对神界和人界正义秩序的建构,... 古希腊诗人赫西俄德的《神谱》和《劳作与时日》两部诗歌作品,实际上形成了一个互相关联的思想整体。"神-人"关系是这一思想整体的要义,位于其核心的是正义或神义论问题。通过讲述神的谱系、宙斯对神界和人界正义秩序的建构,尤其是普罗米修斯和潘多拉故事中人神互相分离之秩序的确立和人类特有之生存状况和生活方式的起源,赫西俄德为希腊人首次提供了一套完整的神义论叙事体系,古希腊正统的神义论思想由此得以确立。 展开更多

关键词 赫西俄德 《神谱》 《劳作与时日》 神义论

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论传统神正论的当代转换——从奥古斯丁的传统神正论到约纳斯的责任哲学 被引量：1

15

作者 张荣 《文史哲》 CSSCI 北大核心 2006年第6期133-141,共9页

奥古斯丁是传统神正论的主要代表。他对原罪的哲学阐释,揭示出意志自由之于人的本体论意义。然而,这种神正论在启蒙运动中被颠覆,逐渐为理性主义与主体性原则取而代之。与此同时,康德的启蒙理性本身也遭遇了同时代人哈曼的批评。20世纪... 奥古斯丁是传统神正论的主要代表。他对原罪的哲学阐释,揭示出意志自由之于人的本体论意义。然而,这种神正论在启蒙运动中被颠覆,逐渐为理性主义与主体性原则取而代之。与此同时,康德的启蒙理性本身也遭遇了同时代人哈曼的批评。20世纪以来,一些拥有宗教背景、熟悉存在主义的哲学家开辟了一条现代性反思的新道路。他们坚持后现代视野,对传统神正论进行当代转换,并使之与现代性反思结合起来。汉斯·约纳斯的责任哲学就是把传统神正论和现代性反思结合起来进行创造性转换的积极成果。 展开更多

关键词 奥古斯丁 哈曼 约纳斯 神正论 责任哲学

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宗教社会--韦伯与世纪末德国路德教神学的趋向 被引量：1

16

作者 张巍卓 《社会学评论》 CSSCI 北大核心 2020年第3期53-62,共10页

本文将韦伯的宗教社会学置于十九世纪末德国路德教神学运动的语境,考察他的宗教社会学的社会意涵及其同宗教文明之间的关系。通过重构韦伯的基督教社会史,我们能够辨认出韦伯宗教社会里的"社会"的多重含义,它既指一种意义赋... 本文将韦伯的宗教社会学置于十九世纪末德国路德教神学运动的语境,考察他的宗教社会学的社会意涵及其同宗教文明之间的关系。通过重构韦伯的基督教社会史,我们能够辨认出韦伯宗教社会里的"社会"的多重含义,它既指一种意义赋予的机会、一套历史的发生学,也指和宗教交融的定型化、日常化的法则。韦伯选择回返历史,在比较的视野里,揭示基督教社会的宗教法则与社会法则的分离、平衡以及融合的运动,在他看来,社会根本上意味着一种日常化的力量,它之所以能够具有意义,是因为它和宗教法则之间存在着相互塑造的关系。或许在韦伯的极富感召力的英雄人格之外,我们能从他笔下的历史世界获得更多启示。 展开更多

关键词 宗教社会 路德教 神义论 教权制支配

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地震中的幻灭与希望——试论克莱斯特《智利大地震》中的宗教、政治与文学史隐喻

17

作者 毛明超 《国外文学》 CSSCI 北大核心 2023年第1期69-79,共11页

克莱斯特的《智利大地震》(1807/1810)以1755年里斯本大地震对欧洲知识界、尤其是对启蒙乐观主义神正论的深刻冲击为思想背景,借助地震的革命隐喻,在后魏玛古典文学时代勾勒了宗教救赎、革命理想与文学作品的人文精神这三重幻灭。小说... 克莱斯特的《智利大地震》(1807/1810)以1755年里斯本大地震对欧洲知识界、尤其是对启蒙乐观主义神正论的深刻冲击为思想背景,借助地震的革命隐喻,在后魏玛古典文学时代勾勒了宗教救赎、革命理想与文学作品的人文精神这三重幻灭。小说中描绘的宗教恩典、平等博爱与人道关怀均是幻景,秩序的崩塌、重建与再崩塌颠覆了欧洲传统历史哲学三段论。但在克莱斯特的批判中,启蒙乌托邦依旧作为人性潜能存在,正如小说结尾暗示的,在普遍危机中仍有人性与亲情的一丝希望,从伊甸园坠入历史的现代人或许能由此发现重返乐园的后门。 展开更多

关键词 克莱斯特 《智利大地震》 神正论 魏玛古典文学 历史三段论

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道德欺骗的透视与反思——基于列维纳斯道德哲学的分析

18

作者 高继鑫 《晋阳学刊》 2023年第6期95-102,共8页

道德欺骗是列维纳斯的道德哲学中尚未得到充分阐发的理论问题。列维纳斯对道德欺骗问题的研究涉及两种解释进路,即马克思主义的意识形态批判进路和神义论终结进路。马克思主义把道德理解为意识形态,揭示其自我宣称的普遍性带有欺骗色彩... 道德欺骗是列维纳斯的道德哲学中尚未得到充分阐发的理论问题。列维纳斯对道德欺骗问题的研究涉及两种解释进路,即马克思主义的意识形态批判进路和神义论终结进路。马克思主义把道德理解为意识形态,揭示其自我宣称的普遍性带有欺骗色彩。列维纳斯提出了四种论据反驳这一观点,他倾向于把道德欺骗问题视作神义论终结的产物。他主张道德本身不是意识形态,并不具有欺骗性,道德奠基于他者的面容而非福利之上。列维纳斯的四种反驳和神义论终结的学说都是不成立的。他误解了道德欺骗问题的本质,而恰恰是马克思主义意识形态批判在道德哲学上具有优越性。 展开更多

关键词 列维纳斯 道德 欺骗 意识形态 神义论

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“人性宗教”的起源与经过--一个塑造现代社会的过程 被引量：1

19

作者 张巍卓 《社会》 CSSCI 北大核心 2012年第6期25-56,共32页

面对中世纪晚期以来宗教和政治的总体性危机,马基雅维利奠基的"公民宗教"提供了一种建立现代秩序的可能性,但它背后所预设的伊壁鸠鲁式的"自然观"并没有为"现代人"的人性与政治建立普遍性的基础。卢梭通... 面对中世纪晚期以来宗教和政治的总体性危机,马基雅维利奠基的"公民宗教"提供了一种建立现代秩序的可能性,但它背后所预设的伊壁鸠鲁式的"自然观"并没有为"现代人"的人性与政治建立普遍性的基础。卢梭通过笛卡尔式的"我思"所建立的人性秩序,不仅证成了现代神义论,而且试图构建一种以社会契约为基础的道德共和国。因此,卢梭的"公民宗教"本质上是"人性宗教"。然而卢梭的"人性"宗教所崇拜的并非是人性(humannature)自身,而是人性背后的上帝以及其所"安排"的秩序。"人性"(Humanity)宗教总归要返回到自身,这正是法国大革命后社会理论思潮对卢梭"人性论"的反叛与重新展开,现代社会正是通过这种过渡而形成了自身雏形的同时又面临着进一步的危机。 展开更多

关键词 公民宗教 人性 人性宗教 社会 神义论

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善与恶:存在与非存在——圣托马斯·阿奎那神正论评析 被引量：1

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作者 魏颖 《中山大学研究生学刊（社会科学版）》 2008年第4期15-21,共7页

上帝存在与恶的问题是中世纪哲学重要问题之一。恶的问题通常被用作反驳上帝存在的理由,而应对这一诘难,为上帝存在的信仰作辩护的理论,就是神正论。圣托马斯·阿奎那在《论恶》一文中对恶的本质和恶的来源问题进行了仔细的澄清。... 上帝存在与恶的问题是中世纪哲学重要问题之一。恶的问题通常被用作反驳上帝存在的理由,而应对这一诘难,为上帝存在的信仰作辩护的理论,就是神正论。圣托马斯·阿奎那在《论恶》一文中对恶的本质和恶的来源问题进行了仔细的澄清。本文通过对圣托马斯·阿奎那论证思路的分析和整理,认为其神正论有两大要点:第一,将恶解释为具体的善的缺失,从而对恶作了非实体化的处理,使其不具有本体论地位。第二,对自由意志与恶的关系的解释是,上帝不能给被造物一种只可行善不可作恶的自由意志,意志自由的本质在于可选择性。因此,上帝存在与恶的问题是相容的,恶的问题并不能作为否定上帝的存在的理由。 展开更多

关键词 上帝存在 善 恶 自由意志 神正论

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