从神话传说看古代日本人的灾害认知 被引量：5

1

作者 王海燕 《浙江大学学报（人文社会科学版）》 CSSCI 北大核心 2014年第4期191-200,共10页

日本的神话传说是在与日本列岛的自然环境相适应的文化中产生的,是探究古代文化种种原象的重要端绪。《古事记》、《日本书纪》、《风土记》所记载的神话传说包含了古代日本人对自然灾害的认知。其中,创世神话、须佐之男命神话、苇原中... 日本的神话传说是在与日本列岛的自然环境相适应的文化中产生的,是探究古代文化种种原象的重要端绪。《古事记》、《日本书纪》、《风土记》所记载的神话传说包含了古代日本人对自然灾害的认知。其中,创世神话、须佐之男命神话、苇原中国平定神话、夜刀神神话和治水神话等神话传说,一方面表达了古代日本人对自然灾害的敬畏,认为自然灾害是神的行为;另一方面,亦传递出古代日本人直面自然灾害时积极应对的意识。同时,在日本神话传说中,不只是强调自然灾害对农耕社会的破坏与冲击,而且还言及人类开发自然的行为与自然灾害的可能性关联,显示出古代日本人对人与自然相互制约关系的认知。 展开更多

关键词 古代日本人 神话传说 灾害认知 自然灾害 人与自然 灾害神

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商周的神形 被引量：3

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作者 张二国 《海南师范学院学报（社会科学版）》 2001年第4期42-50,共9页

文章通过对古文字、古文献及考古材料的爬梳整理，在继承前人研究成果的基础之上，断代、细致地考察了商周时期人们心目中主要神灵的形象，归纳出商周神形演变的三个起点，一为人形，一为动物形．一为无形，并认为商周神形的演变主要表... 文章通过对古文字、古文献及考古材料的爬梳整理，在继承前人研究成果的基础之上，断代、细致地考察了商周时期人们心目中主要神灵的形象，归纳出商周神形演变的三个起点，一为人形，一为动物形．一为无形，并认为商周神形的演变主要表现为人形的动物化、动物形的人形化及有形与无形的相互转化。 展开更多

关键词 商周 神形 天 帝 祖行神 社 人形 动物形

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上古植物图腾与农业神之厘考 被引量：1

3

作者 何坦野 《杭州师范学院学报（自然科学版）》 2004年第3期217-218,共2页

上古先民始祭桑树和谷类植物,继而再祭桃苇、菖蒲等草本植物,是农业兴起后的第二次大规模的植物崇拜。在祭农神中,首推"社祭",而主要祭物为"稷",后演化为"社稷"概念,并出现了真正有姓与氏的农业神———... 上古先民始祭桑树和谷类植物,继而再祭桃苇、菖蒲等草本植物,是农业兴起后的第二次大规模的植物崇拜。在祭农神中,首推"社祭",而主要祭物为"稷",后演化为"社稷"概念,并出现了真正有姓与氏的农业神———神农氏的神祉。 展开更多

关键词 上古 植物图腾 农业神 考证 稷谷

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浅析古希腊文明中“神”的社会定位

4

作者 刘涛 《河南科技大学学报（社会科学版）》 2017年第5期13-17,共5页

古希腊人敬重神灵,在他们的社会生活中,诸"神"作为各行各业的可敬畏的庇护者无处不在,这表现为纪念神灵的诸多节日庆典、农业耕作中的节庆和航海之前的祭拜仪式,以及遇有战事时注重通过求取神谕等方式征询神意并遵照执行。然... 古希腊人敬重神灵,在他们的社会生活中,诸"神"作为各行各业的可敬畏的庇护者无处不在,这表现为纪念神灵的诸多节日庆典、农业耕作中的节庆和航海之前的祭拜仪式,以及遇有战事时注重通过求取神谕等方式征询神意并遵照执行。然而,受古希腊宗教的世俗性和多样性影响,作为古希腊人的庇护者,"神"在被构建过程中,惟有对凡人言行得当,才能得到希腊人认可和敬仰,这种庇护关系体现得更多的是一种互惠的理念。 展开更多

关键词 古希腊 文明 神

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古希腊瓶画中的神祇与竞技

5

作者 唐晓义 《浙江体育科学》 2021年第5期102-106,112,共6页

古希腊人信仰多神教,其竞技与神话存在紧密的联系。竞技图案常现于古希腊陶器之上。神祇以直接或间接的方式参与竞技。画家有时将神祇描绘为竞技者以再现神话场景。“泛雅典娜节”奖品上常可见神祇与竞技者共现的图案,旨在表现竞技优胜... 古希腊人信仰多神教,其竞技与神话存在紧密的联系。竞技图案常现于古希腊陶器之上。神祇以直接或间接的方式参与竞技。画家有时将神祇描绘为竞技者以再现神话场景。“泛雅典娜节”奖品上常可见神祇与竞技者共现的图案,旨在表现竞技优胜得到了神的认可。在部分瓶画中,雅典娜或厄洛斯的出现与竞技者无法抗拒的命运有关。总体而言,瓶画中的神祇身形与英雄或凡人无明显差异。 展开更多

关键词 古希腊 竞技 神祇 瓶画

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社火溯源 被引量：29

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作者 李智信 《青海民族研究》 北大核心 2008年第4期117-121,共5页

社火是古代祭祀土地神和火神活动的延续。在中国,国家政权建立之后,祭祀土地神的活动逐步分化为国家祭祀和民间祭祀两种,国家祭祀土地神活动与祭祀谷神、四方神活动合并,演变为祭祀社稷。民间祭祀土地神活动逐步与祭火活动融合,发展成... 社火是古代祭祀土地神和火神活动的延续。在中国,国家政权建立之后,祭祀土地神的活动逐步分化为国家祭祀和民间祭祀两种,国家祭祀土地神活动与祭祀谷神、四方神活动合并,演变为祭祀社稷。民间祭祀土地神活动逐步与祭火活动融合,发展成为了社火。 展开更多

关键词 社稷祭祀 社火

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基于湘西苗族传统文化元素的IP形象设计

7

作者 李娟 罗艳 罗嘉丽 《纺织报告》 2024年第5期90-92,共3页

我国发展历史悠久,56个民族凝聚出多样化的民族文化。湘西苗族是一个古老的民族,十二古神是苗族传统文化中人类的起源,是十分神秘的传说。文章对湘西苗族传统文化元素进行了符号提取,并结合不同古神的特征进行视觉转化,设计出代表湘西... 我国发展历史悠久,56个民族凝聚出多样化的民族文化。湘西苗族是一个古老的民族,十二古神是苗族传统文化中人类的起源,是十分神秘的传说。文章对湘西苗族传统文化元素进行了符号提取,并结合不同古神的特征进行视觉转化,设计出代表湘西苗族传统文化的IP形象。 展开更多

关键词 湘西苗族传统文化 IP形象设计 十二古神

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明清神魔小说与侠文化 被引量：2

8

作者 王猛 刘香环 《集美大学学报（哲学社会科学版）》 2004年第4期98-102,共5页

神仙们斩妖除魔、普救万民的叙述格局,极似侠客闯荡江湖、行侠仗义。神灵以法术仗义,侠客以武力行侠,法术与武力产生了文化意义上的共通性。神魔小说多角度展示了侠文化的影响,而作为明清两大小说流派———神魔、侠义则异构同质、兴衰... 神仙们斩妖除魔、普救万民的叙述格局,极似侠客闯荡江湖、行侠仗义。神灵以法术仗义,侠客以武力行侠,法术与武力产生了文化意义上的共通性。神魔小说多角度展示了侠文化的影响,而作为明清两大小说流派———神魔、侠义则异构同质、兴衰相继。 展开更多

关键词 中国古代文学 神魔小说 侠文化 侠义精神

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从碑铭中bark一词看突厥人“敬鬼神”之俗 被引量：2

9

作者 陈浩 《西域研究》 CSSCI 北大核心 2020年第4期134-138,169,共6页

突厥人在信仰实践方面,除了萨满教、佛教和祆教之外,汉文史料中还提到突厥人“敬鬼神、信巫觋”。一般学者都把此处的“信巫觋”作为突厥人信奉萨满教的佐证,但就“敬鬼神”一俗而言,中外史家鲜有论及。本文从突厥碑铭中一个被多数语文... 突厥人在信仰实践方面,除了萨满教、佛教和祆教之外,汉文史料中还提到突厥人“敬鬼神、信巫觋”。一般学者都把此处的“信巫觋”作为突厥人信奉萨满教的佐证,但就“敬鬼神”一俗而言,中外史家鲜有论及。本文从突厥碑铭中一个被多数语文学家误读的突厥语词bark入手,结合汉文史料的记载,重构了突厥人“敬鬼神”的这一信仰实践。实际上,bark的准确含义是“祠庙”,是突厥人“敬鬼神”的场所。祠庙里供奉的既可以是值得敬畏的敌人,也可以是本民族的英烈。这揭示出突厥人信仰的丰富性。 展开更多

关键词 突厥 敬鬼神 BARK 祠庙

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亚述帝国的占卜与军队的征战 被引量：2

10

作者 国洪更 《军事历史研究》 2015年第4期57-66,共10页

神灵主导了亚述人的精神世界,它们的旨意是统治者进行决策的重要依据;各种征兆被视为神灵的启示,而解读征兆的占卜活动是亚述人探寻神意的重要方式。亚述的占卜方式大致可分为占星、脏卜和梦占三大类。军队在亚述帝国的政治生活中扮演... 神灵主导了亚述人的精神世界,它们的旨意是统治者进行决策的重要依据;各种征兆被视为神灵的启示,而解读征兆的占卜活动是亚述人探寻神意的重要方式。亚述的占卜方式大致可分为占星、脏卜和梦占三大类。军队在亚述帝国的政治生活中扮演不可或缺的角色,军队的活动自然也就成为占卜的重要主题,从战争时机的选择、战争过程的探查到战争结局的预判等战争的各个重要环节都是占卜师关注的重点。亚述帝国的占卜行为不应被简单地斥为一种迷信活动,而应被视为统治者鼓舞军队士气的战前动员。 展开更多

关键词 亚述帝国 占卜 西亚古国 神灵 两河流域

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苍颉造字传说的源流考辨及其真相推测 被引量：2

11

作者 谭世宝 《文史哲》 CSSCI 北大核心 2006年第6期28-34,共7页

我们剥除有关苍颉造字传说的层累堆积,论证《荀子》记述之苍颉造字不可能早于尧舜时代。我们认为,“刑名从商”是指象形字及形声字等必须遵从商文字,否定将其释为刑法之名从商;苍颉文字不是原始社会漫长而分散的符号创作的累积,而是一... 我们剥除有关苍颉造字传说的层累堆积,论证《荀子》记述之苍颉造字不可能早于尧舜时代。我们认为,“刑名从商”是指象形字及形声字等必须遵从商文字,否定将其释为刑法之名从商;苍颉文字不是原始社会漫长而分散的符号创作的累积,而是一个或几个天才人物为殷朝政治需要而独创的一个文字系统;苍颉文字就是殷商文字,故也就是汉字的始祖。我们考证“苍颉”为殷始祖契的别名,“契”与“颉”本为同音异写,“苍颉”亦即“商契”。我们否定胡适等对《荀子》文字的“约定俗成”的误解。其实书契的本义就是王者制定之国法大约。 展开更多

关键词 《说文解字》 殷祖契 三皇五帝 约定俗成 刑名从商

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重庆奉节白帝庙始建源出研究 被引量：1

12

作者 何知一 滕新才 《重庆三峡学院学报》 2014年第6期1-10,43,共11页

巴国春秋、公孙跃马、刘备托孤。重庆奉节白帝庙向人们展示了一幅悲壮沧桑的历史画卷。时代变迁,世事湮没。白帝庙究竟因何而建,后人妄说种种。传统的说法认为,白帝庙源出于祭祀西汉末年蜀中称帝的公孙述而建。然而笔者认为,古代巴人祭... 巴国春秋、公孙跃马、刘备托孤。重庆奉节白帝庙向人们展示了一幅悲壮沧桑的历史画卷。时代变迁,世事湮没。白帝庙究竟因何而建,后人妄说种种。传统的说法认为,白帝庙源出于祭祀西汉末年蜀中称帝的公孙述而建。然而笔者认为,古代巴人祭祀族神廩君白帝天王才是白帝庙始建的真正源由。 展开更多

关键词 白帝庙 源出 古代巴人 祭祀族神 廩君白帝天王

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神秘感的强化、宗教感的弱化——论古代神怪小说的历史变迁

13

作者 朱占青 《广东海洋大学学报》 CAS 2007年第5期77-81,共5页

我国古代神怪小说起源于古代人们的鬼神信仰,鬼神信仰源至远古人类认识世界的神秘感觉和对鬼神的敬畏心理。佛教的传入和道教的产生以及两教的自神其教,进一步强化了人们的鬼神信仰。神怪小说从宣扬神秘到利用人们心理的神秘感自觉的虚... 我国古代神怪小说起源于古代人们的鬼神信仰,鬼神信仰源至远古人类认识世界的神秘感觉和对鬼神的敬畏心理。佛教的传入和道教的产生以及两教的自神其教,进一步强化了人们的鬼神信仰。神怪小说从宣扬神秘到利用人们心理的神秘感自觉的虚构创作,神怪小说借神怪故事更多地表现了现实世界的情感。从神怪小说发展的历史看,作品的宗教感不断弱化,神秘感则得到不断强化,即使是那些现实性很强的作品也不例外。神秘感的强化说明了作家的创作更多关注读者的接受心理和审美习惯,是文学走向自觉的表现。 展开更多

关键词 神秘感 古代 神怪小说

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湘西古戏台建筑神圣性与世俗性的双重体现

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作者 李芷欣 李哲 《山西建筑》 2023年第19期11-13,17,共4页

以湘西古戏台建筑为例,通过对平面形制、院落布局、营造技艺的总结,关注到祭祀空间和观演空间的衍化,进而分析古戏台建筑空间体现的场所精神,并通过“娱神”到“人神同乐”的转变进一步论述古戏台建筑神圣性和世俗性的双重体现,为形成... 以湘西古戏台建筑为例,通过对平面形制、院落布局、营造技艺的总结,关注到祭祀空间和观演空间的衍化,进而分析古戏台建筑空间体现的场所精神,并通过“娱神”到“人神同乐”的转变进一步论述古戏台建筑神圣性和世俗性的双重体现,为形成适应时代的新聚落民俗活动空间设计思路打下理论基础。 展开更多

关键词 湘西古戏台 神圣性 世俗性 人神同乐 共生

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希腊公民、城邦和古希腊悲剧——基于历史人类学的考察 被引量：1

15

作者 兰善兴 《跨文化研究》 2016年第1期40-63,共24页

本文从subject(主体)的词源学考察入手,借助雷蒙德·威廉斯的研究并结合社会人类学的观点,认为在古希腊并不存在'自我意识'的概念,而是一种基于城邦公民的'个人'观念。并以城邦、公民为核心概念,考察古希腊悲剧得... 本文从subject(主体)的词源学考察入手,借助雷蒙德·威廉斯的研究并结合社会人类学的观点,认为在古希腊并不存在'自我意识'的概念,而是一种基于城邦公民的'个人'观念。并以城邦、公民为核心概念,考察古希腊悲剧得以产生的社会基础,认为古希腊悲剧虽然直接由酒神颂改造而来,但是并不具有酒神崇拜的巫术性质和神秘主义,却充溢着城邦政治和宗教的需求。随后,本文以古希腊悲剧中的合唱队为具体实例,分析在古希腊悲剧中存在的政治宗教观念和悲剧的作用。最终,本文认为当古希腊的公民被'自我意识'所取代之后,古希腊悲剧的基础彻底地消失了,因而它也走向了最终的消亡。 展开更多

关键词 “主体” “个人” 城邦 公民 古希腊悲剧 酒神节 众神 合唱队 “世界公民”

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中国上古神话与巫术仪式

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作者 王曼 《平顶山学院学报》 2021年第4期59-64,共6页

中国上古神话与仪式关系密切。一般认为,神话是仪式的反映,仪式传承着神话。神话与仪式伴生、融合、互为依存。中国上古神话从创世始祖神话到五帝神话,再到夏商周君王神话,都不同程度地映射了原始巫术及其仪式,包含着浓烈的巫术色彩。... 中国上古神话与仪式关系密切。一般认为,神话是仪式的反映,仪式传承着神话。神话与仪式伴生、融合、互为依存。中国上古神话从创世始祖神话到五帝神话,再到夏商周君王神话,都不同程度地映射了原始巫术及其仪式,包含着浓烈的巫术色彩。这个时期,神话人物的最大特点就是身份的双重性:巫神合一,君神杂糅。因此,围绕巫神的行为活动所形成的各种神话,实际上就是对原始巫术仪式的神圣性解释。 展开更多

关键词 上古神话 巫神合一 巫术仪式 神权

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结构人类学视野下《密洛陀古歌》中的神灵命名观研究

17

作者 鲁彦臻 《阴山学刊》 2017年第3期25-30,共6页

自然环境的复杂性和语言景观的多样性催生出不同的神话作品,《密洛陀古歌》作为口传神话作品在瑶族代代相传,是承载着布努瑶人族群记忆的重要文化载体。以神灵命名观切入少数民族文学研究,建立起语音与文字、文本与文学、文化与思维的... 自然环境的复杂性和语言景观的多样性催生出不同的神话作品,《密洛陀古歌》作为口传神话作品在瑶族代代相传,是承载着布努瑶人族群记忆的重要文化载体。以神灵命名观切入少数民族文学研究,建立起语音与文字、文本与文学、文化与思维的立体坐标图,改变以文本为单一趋向维度的片面文学景观,最大程度地发掘少数民族文学的内部多维结构,有助于建立起一种基础式、探索型的少数民族文化研究的新范式。 展开更多

关键词 《密洛陀古歌》 密洛陀 神灵姓名 结构人类学 母性

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巴蜀墓葬中的“操蛇神怪”与早期道教

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作者 张媛 《华夏考古》 CSSCI 北大核心 2021年第3期79-87,共9页

东汉中后期至成汉时期的巴蜀墓葬中出现了一批一手执蛇、一手执物,口吐长舌,面容凶煞的物质文化遗存。本文从实物分布与文献记载入手,探讨这类考古材料与早期道教之关系:操蛇神怪的集中出现,是早期道教信仰在巴蜀地区墓葬文化中视觉的... 东汉中后期至成汉时期的巴蜀墓葬中出现了一批一手执蛇、一手执物,口吐长舌,面容凶煞的物质文化遗存。本文从实物分布与文献记载入手,探讨这类考古材料与早期道教之关系:操蛇神怪的集中出现,是早期道教信仰在巴蜀地区墓葬文化中视觉的、物质的、观念的显现。 展开更多

关键词 巴蜀墓葬 操蛇神怪 二十四治 早期道教

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闽南古代宗教戏曲与鬼神信仰的因缘——兼及与鬼神信仰相关联的戏仪交错融合、僧道表演者诸现象

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作者 陈雅谦 谢英 《福建教育学院学报》 2011年第1期91-95,共5页

闽南古代宗教戏曲与鬼神信仰的密切因缘,导致其发生了某种衍变:在功能上,成为酬神酬鬼活动的有机组成部分,具有娱神娱鬼兼娱人的审美性;在类别上,产生了打城戏这一独有剧种;在演出结构和文本结构上,形成了戏仪交错融合的形态;而在表演... 闽南古代宗教戏曲与鬼神信仰的密切因缘,导致其发生了某种衍变:在功能上,成为酬神酬鬼活动的有机组成部分,具有娱神娱鬼兼娱人的审美性;在类别上,产生了打城戏这一独有剧种;在演出结构和文本结构上,形成了戏仪交错融合的形态;而在表演者的构成上,则往往直接由僧道表演。 展开更多

关键词 闽南古代宗教戏曲 鬼神信仰 因缘 打城戏 戏仪交错融合 僧道表演者

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