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关于唐内诸司使与威远军使研究的几个问题
被引量：
8
1
作者
杜文玉
《河北学刊》
CSSCI
北大核心
2011年第3期44-48,52,共5页
张国刚探讨了以儒家伦理为中心的礼法名教的发展脉络。他认为,作为先秦时期百家中的一家,历经汉代与魏晋南北朝时期的发展,儒家经典被内化为士大夫风操,士族之家各有家法。唐代以来,士族开始与官爵脱钩,礼法文化也为更多的社会阶层所接...
张国刚探讨了以儒家伦理为中心的礼法名教的发展脉络。他认为,作为先秦时期百家中的一家,历经汉代与魏晋南北朝时期的发展,儒家经典被内化为士大夫风操,士族之家各有家法。唐代以来,士族开始与官爵脱钩,礼法文化也为更多的社会阶层所接受。随后兴起的理学,则是针对业已下移普及的礼法文化完成了一次理论化重建。牟发松对唐代"山人"作了考论,他认为,唐代"山人"大抵可分为为皇室神圣化、王朝正当化提供宗教论证型,身在山林、心在朝阙、走终南捷径型,参与政治又与政治保持一定距离型,以服食、医药等致长术之术为主的专业型。不过就"山人"身份的本来意义而言,应该是处山林之远,以在野的身份与朝廷之士相对。杜文玉根据《刘中礼墓志铭》等资料对唐代内诸司使中的牛羊使、武德使、客省使等使职职能作了补充研究,并对威远军的设置与罢废以及威远军使的设置情况作了详尽考述,指出了威远军使与监威远军使的区别。孙继民认为,社会史观与唯物史观是陈寅恪、唐长孺解读《桃花源记》的两个维度,在解读《桃花源记》过程中,陈寅恪是开拓者,并给后来者以启示;而唐长孺则是踵继者,自质疑始,又在质疑中继承,同时蕴涵超越。
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关键词
唐长孺
研究成果
史学家
宦官
唐代
墓志
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职称材料
从礼容到礼教:中国中古士族家法的社会变迁
被引量：
5
2
作者
张国刚
《河北学刊》
CSSCI
北大核心
2011年第3期36-40,共5页
张国刚探讨了以儒家伦理为中心的礼法名教的发展脉络。他认为,作为先秦时期百家中的一家,历经汉代与魏晋南北朝时期的发展,儒家经典被内化为士大夫风操,士族之家各有家法。唐代以来,士族开始与官爵脱钩,礼法文化也为更多的社会阶层所接...
张国刚探讨了以儒家伦理为中心的礼法名教的发展脉络。他认为,作为先秦时期百家中的一家,历经汉代与魏晋南北朝时期的发展,儒家经典被内化为士大夫风操,士族之家各有家法。唐代以来,士族开始与官爵脱钩,礼法文化也为更多的社会阶层所接受。随后兴起的理学,则是针对业已下移普及的礼法文化完成了一次理论化重建。牟发松对唐代"山人"作了考论,他认为,唐代"山人"大抵可分为为皇室神圣化、王朝正当化提供宗教论证型,身在山林、心在朝阙、走终南捷径型,参与政治又与政治保持一定距离型,以服食、医药等致长术之术为主的专业型。不过就"山人"身份的本来意义而言,应该是处山林之远,以在野的身份与朝廷之士相对。杜文玉根据《刘中礼墓志铭》等资料对唐代内诸司使中的牛羊使、武德使、客省使等使职职能作了补充研究,并对威远军的设置与罢废以及威远军使的设置情况作了详尽考述,指出了威远军使与监威远军使的区别。孙继民认为,社会史观与唯物史观是陈寅恪、唐长孺解读《桃花源记》的两个维度,在解读《桃花源记》过程中,陈寅恪是开拓者,并给后来者以启示;而唐长孺则是踵继者,自质疑始,又在质疑中继承,同时蕴涵超越。
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关键词
礼容
礼教
唐代
山人
内诸司使
家族世系
陈寅恪
唐长孺
《桃花源记》
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职称材料
唐代“山人”考论
被引量：
4
3
作者
牟发松
《河北学刊》
CSSCI
北大核心
2011年第3期40-44,52,共5页
张国刚探讨了以儒家伦理为中心的礼法名教的发展脉络。他认为,作为先秦时期百家中的一家,历经汉代与魏晋南北朝时期的发展,儒家经典被内化为士大夫风操,士族之家各有家法。唐代以来,士族开始与官爵脱钩,礼法文化也为更多的社会阶层所接...
张国刚探讨了以儒家伦理为中心的礼法名教的发展脉络。他认为,作为先秦时期百家中的一家,历经汉代与魏晋南北朝时期的发展,儒家经典被内化为士大夫风操,士族之家各有家法。唐代以来,士族开始与官爵脱钩,礼法文化也为更多的社会阶层所接受。随后兴起的理学,则是针对业已下移普及的礼法文化完成了一次理论化重建。牟发松对唐代"山人"作了考论,他认为,唐代"山人"大抵可分为为皇室神圣化、王朝正当化提供宗教论证型,身在山林、心在朝阙、走终南捷径型,参与政治又与政治保持一定距离型,以服食、医药等致长术之术为主的专业型。不过就"山人"身份的本来意义而言,应该是处山林之远,以在野的身份与朝廷之士相对。杜文玉根据《刘中礼墓志铭》等资料对唐代内诸司使中的牛羊使、武德使、客省使等使职职能作了补充研究,并对威远军的设置与罢废以及威远军使的设置情况作了详尽考述,指出了威远军使与监威远军使的区别。孙继民认为,社会史观与唯物史观是陈寅恪、唐长孺解读《桃花源记》的两个维度,在解读《桃花源记》过程中,陈寅恪是开拓者,并给后来者以启示;而唐长孺则是踵继者,自质疑始,又在质疑中继承,同时蕴涵超越。
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关键词
山人
考论
唐代
山林
隐士
隐逸
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职称材料
社会史观与唯物史观:陈寅恪、唐长孺解读《桃花源记》的两个维度
被引量：
3
4
作者
孙继民
《河北学刊》
CSSCI
北大核心
2011年第3期49-52,共4页
张国刚探讨了以儒家伦理为中心的礼法名教的发展脉络。他认为,作为先秦时期百家中的一家,历经汉代与魏晋南北朝时期的发展,儒家经典被内化为士大夫风操,士族之家各有家法。唐代以来,士族开始与官爵脱钩,礼法文化也为更多的社会阶层所接...
张国刚探讨了以儒家伦理为中心的礼法名教的发展脉络。他认为,作为先秦时期百家中的一家,历经汉代与魏晋南北朝时期的发展,儒家经典被内化为士大夫风操,士族之家各有家法。唐代以来,士族开始与官爵脱钩,礼法文化也为更多的社会阶层所接受。随后兴起的理学,则是针对业已下移普及的礼法文化完成了一次理论化重建。牟发松对唐代"山人"作了考论,他认为,唐代"山人"大抵可分为为皇室神圣化、王朝正当化提供宗教论证型,身在山林、心在朝阙、走终南捷径型,参与政治又与政治保持一定距离型,以服食、医药等致长术之术为主的专业型。不过就"山人"身份的本来意义而言,应该是处山林之远,以在野的身份与朝廷之士相对。杜文玉根据《刘中礼墓志铭》等资料对唐代内诸司使中的牛羊使、武德使、客省使等使职职能作了补充研究,并对威远军的设置与罢废以及威远军使的设置情况作了详尽考述,指出了威远军使与监威远军使的区别。孙继民认为,社会史观与唯物史观是陈寅恪、唐长孺解读《桃花源记》的两个维度,在解读《桃花源记》过程中,陈寅恪是开拓者,并给后来者以启示;而唐长孺则是踵继者,自质疑始,又在质疑中继承,同时蕴涵超越。
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关键词
《桃花源记》
陈寅恪
唯物史观
唐长孺
两个维度
社会
解读
魏晋南北朝
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职称材料
朱熹“遗钱三十万属郡守钱闻诗建礼圣殿”说辨误
被引量：
2
5
作者
顾宏义
《上饶师范学院学报》
2017年第2期1-4,共4页
清人毛德琦提出朱熹任浙东提举时"遗钱三十万,属军守钱闻诗"建白鹿洞书院礼圣殿后,后人多引用之,几被视为定论,甚至有人认为此钱乃属宋廷用于赈济浙江灾荒的"赈粜款",而被朱熹所挪用。据相关史料,从史料来源、宋代...
清人毛德琦提出朱熹任浙东提举时"遗钱三十万,属军守钱闻诗"建白鹿洞书院礼圣殿后,后人多引用之,几被视为定论,甚至有人认为此钱乃属宋廷用于赈济浙江灾荒的"赈粜款",而被朱熹所挪用。据相关史料,从史料来源、宋代制度、朱熹自记浙东赈济事实等方面来看,此说显非史实,乃属后人不明宋代制度、加上误读史料而致误。
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关键词
朱熹
白鹿洞书院
礼圣殿
赈粜款
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职称材料
“二重城”的再现与明太祖的制度建构——明初亲王宫殿与地方城市
6
作者
白颖
《建筑学报》
CSSCI
北大核心
2018年第5期64-68,共5页
以中国古代城市中的"二重城"制度为切入点,关注明代初年地方城市中王国都城的二重结构;通过对其空间建构方式的分析,认为明代"二重城"的空间建构,与《周礼》文本有着明显的对应关系,是明洪武朝的礼制革新中对古代...
以中国古代城市中的"二重城"制度为切入点,关注明代初年地方城市中王国都城的二重结构;通过对其空间建构方式的分析,认为明代"二重城"的空间建构,与《周礼》文本有着明显的对应关系,是明洪武朝的礼制革新中对古代礼制经典文本的解读与阐释的结果。
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关键词
“二重城”
制度建构
明代
亲王宫殿
地方城市
王府
原文传递
洪武朝的礼乐制作与明代宫廷戏剧的复苏
被引量：
2
7
作者
郑莉
《聊城大学学报（社会科学版）》
2012年第3期112-116,共5页
明朝开国首开礼乐二局以重建礼乐规范,本着制乐以节乐的礼乐原则和功利性的礼乐观,洪武朝进行了一系列的礼乐制作,如制定礼书乐典,设立太常寺、教坊司、钟鼓司等礼乐机构,建立以教坊司为核心的乐籍制度等,意在通过礼乐制作,将本属于俗...
明朝开国首开礼乐二局以重建礼乐规范,本着制乐以节乐的礼乐原则和功利性的礼乐观,洪武朝进行了一系列的礼乐制作,如制定礼书乐典,设立太常寺、教坊司、钟鼓司等礼乐机构,建立以教坊司为核心的乐籍制度等,意在通过礼乐制作,将本属于俗乐的乐府小令、杂剧百戏等纳入到雅乐系统,以雅乐规范俗乐,并最终实现礼乐一统的目的。而这一系列礼乐制作,也在一定程度上为杂剧戏曲等俗乐的兴起开了方便之门,宫廷戏剧在洪武朝开始趋于复苏。
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关键词
洪武
礼乐制作
宫廷戏剧
复苏
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职称材料
履与礼:汉晋等级秩序的立足点
被引量：
2
8
作者
王子今
《江苏师范大学学报（哲学社会科学版）》
2021年第2期61-71,124,共12页
自上古时代起,"礼"与"法"结合,共同成为确定社会秩序的支柱。可以看到,人类从直立行走开始支持站立与实现空间位置移动的"足",被规范了以"礼"为崇高名义的严格制度。以汉晋时期为例,关于"...
自上古时代起,"礼"与"法"结合,共同成为确定社会秩序的支柱。可以看到,人类从直立行走开始支持站立与实现空间位置移动的"足",被规范了以"礼"为崇高名义的严格制度。以汉晋时期为例,关于"履"的规格设定,成为体现社会地位的表现之一。"赐带剑履上殿",是执政集团顶端人物的特权。由"孔子履"收藏于西晋武库,可知这一历史文物具有重要文化象征符号的意义。"跣足"作为礼制规定的动作,通常也表示谢罪态度。这是与身份低下者的行走方式一致的。政治制度对社会人生的全面规范,成为中国文化的传统范式。足底的"履"与头顶的"冠"同样,共同成为标志于个人身体的等级特征。
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关键词
汉晋
礼
履
剑履上殿
孔子履
跣足
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职称材料
题名
关于唐内诸司使与威远军使研究的几个问题
被引量：
8
1
作者
杜文玉
机构
陕西师范大学历史文化学院
出处
《河北学刊》
CSSCI
北大核心
2011年第3期44-48,52,共5页
文摘
张国刚探讨了以儒家伦理为中心的礼法名教的发展脉络。他认为,作为先秦时期百家中的一家,历经汉代与魏晋南北朝时期的发展,儒家经典被内化为士大夫风操,士族之家各有家法。唐代以来,士族开始与官爵脱钩,礼法文化也为更多的社会阶层所接受。随后兴起的理学,则是针对业已下移普及的礼法文化完成了一次理论化重建。牟发松对唐代"山人"作了考论,他认为,唐代"山人"大抵可分为为皇室神圣化、王朝正当化提供宗教论证型,身在山林、心在朝阙、走终南捷径型,参与政治又与政治保持一定距离型,以服食、医药等致长术之术为主的专业型。不过就"山人"身份的本来意义而言,应该是处山林之远,以在野的身份与朝廷之士相对。杜文玉根据《刘中礼墓志铭》等资料对唐代内诸司使中的牛羊使、武德使、客省使等使职职能作了补充研究,并对威远军的设置与罢废以及威远军使的设置情况作了详尽考述,指出了威远军使与监威远军使的区别。孙继民认为,社会史观与唯物史观是陈寅恪、唐长孺解读《桃花源记》的两个维度,在解读《桃花源记》过程中,陈寅恪是开拓者,并给后来者以启示;而唐长孺则是踵继者,自质疑始,又在质疑中继承,同时蕴涵超越。
关键词
唐长孺
研究成果
史学家
宦官
唐代
墓志
Keywords
ritual
propriety
Confucian
ethic
Tang
Dynasty
hermit
palace
officials
family
tree
分类号
K061 [历史地理—历史学]
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职称材料
题名
从礼容到礼教:中国中古士族家法的社会变迁
被引量：
5
2
作者
张国刚
机构
清华大学历史系
出处
《河北学刊》
CSSCI
北大核心
2011年第3期36-40,共5页
文摘
张国刚探讨了以儒家伦理为中心的礼法名教的发展脉络。他认为,作为先秦时期百家中的一家,历经汉代与魏晋南北朝时期的发展,儒家经典被内化为士大夫风操,士族之家各有家法。唐代以来,士族开始与官爵脱钩,礼法文化也为更多的社会阶层所接受。随后兴起的理学,则是针对业已下移普及的礼法文化完成了一次理论化重建。牟发松对唐代"山人"作了考论,他认为,唐代"山人"大抵可分为为皇室神圣化、王朝正当化提供宗教论证型,身在山林、心在朝阙、走终南捷径型,参与政治又与政治保持一定距离型,以服食、医药等致长术之术为主的专业型。不过就"山人"身份的本来意义而言,应该是处山林之远,以在野的身份与朝廷之士相对。杜文玉根据《刘中礼墓志铭》等资料对唐代内诸司使中的牛羊使、武德使、客省使等使职职能作了补充研究,并对威远军的设置与罢废以及威远军使的设置情况作了详尽考述,指出了威远军使与监威远军使的区别。孙继民认为,社会史观与唯物史观是陈寅恪、唐长孺解读《桃花源记》的两个维度,在解读《桃花源记》过程中,陈寅恪是开拓者,并给后来者以启示;而唐长孺则是踵继者,自质疑始,又在质疑中继承,同时蕴涵超越。
关键词
礼容
礼教
唐代
山人
内诸司使
家族世系
陈寅恪
唐长孺
《桃花源记》
Keywords
ritual
propriety
Confucian
ethic
Tang
Dynasty
hermit
palace
officials
family
tree
分类号
K23 [历史地理—历史学]
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职称材料
题名
唐代“山人”考论
被引量：
4
3
作者
牟发松
机构
华东师范大学历史系
出处
《河北学刊》
CSSCI
北大核心
2011年第3期40-44,52,共5页
文摘
张国刚探讨了以儒家伦理为中心的礼法名教的发展脉络。他认为,作为先秦时期百家中的一家,历经汉代与魏晋南北朝时期的发展,儒家经典被内化为士大夫风操,士族之家各有家法。唐代以来,士族开始与官爵脱钩,礼法文化也为更多的社会阶层所接受。随后兴起的理学,则是针对业已下移普及的礼法文化完成了一次理论化重建。牟发松对唐代"山人"作了考论,他认为,唐代"山人"大抵可分为为皇室神圣化、王朝正当化提供宗教论证型,身在山林、心在朝阙、走终南捷径型,参与政治又与政治保持一定距离型,以服食、医药等致长术之术为主的专业型。不过就"山人"身份的本来意义而言,应该是处山林之远,以在野的身份与朝廷之士相对。杜文玉根据《刘中礼墓志铭》等资料对唐代内诸司使中的牛羊使、武德使、客省使等使职职能作了补充研究,并对威远军的设置与罢废以及威远军使的设置情况作了详尽考述,指出了威远军使与监威远军使的区别。孙继民认为,社会史观与唯物史观是陈寅恪、唐长孺解读《桃花源记》的两个维度,在解读《桃花源记》过程中,陈寅恪是开拓者,并给后来者以启示;而唐长孺则是踵继者,自质疑始,又在质疑中继承,同时蕴涵超越。
关键词
山人
考论
唐代
山林
隐士
隐逸
Keywords
ritual
propriety
Confucian
ethic
Tang
Dynasty
hermit
palace
officials
family
tree
分类号
I207.22 [文学—中国文学]
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职称材料
题名
社会史观与唯物史观:陈寅恪、唐长孺解读《桃花源记》的两个维度
被引量：
3
4
作者
孙继民
机构
河北省社会科学院
出处
《河北学刊》
CSSCI
北大核心
2011年第3期49-52,共4页
文摘
张国刚探讨了以儒家伦理为中心的礼法名教的发展脉络。他认为,作为先秦时期百家中的一家,历经汉代与魏晋南北朝时期的发展,儒家经典被内化为士大夫风操,士族之家各有家法。唐代以来,士族开始与官爵脱钩,礼法文化也为更多的社会阶层所接受。随后兴起的理学,则是针对业已下移普及的礼法文化完成了一次理论化重建。牟发松对唐代"山人"作了考论,他认为,唐代"山人"大抵可分为为皇室神圣化、王朝正当化提供宗教论证型,身在山林、心在朝阙、走终南捷径型,参与政治又与政治保持一定距离型,以服食、医药等致长术之术为主的专业型。不过就"山人"身份的本来意义而言,应该是处山林之远,以在野的身份与朝廷之士相对。杜文玉根据《刘中礼墓志铭》等资料对唐代内诸司使中的牛羊使、武德使、客省使等使职职能作了补充研究,并对威远军的设置与罢废以及威远军使的设置情况作了详尽考述,指出了威远军使与监威远军使的区别。孙继民认为,社会史观与唯物史观是陈寅恪、唐长孺解读《桃花源记》的两个维度,在解读《桃花源记》过程中,陈寅恪是开拓者,并给后来者以启示;而唐长孺则是踵继者,自质疑始,又在质疑中继承,同时蕴涵超越。
关键词
《桃花源记》
陈寅恪
唯物史观
唐长孺
两个维度
社会
解读
魏晋南北朝
Keywords
ritual
propriety
Confucian
ethic
Tang
Dynasty
hermit
palace
officials
family
tree
分类号
C91 [经济管理]
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职称材料
题名
朱熹“遗钱三十万属郡守钱闻诗建礼圣殿”说辨误
被引量：
2
5
作者
顾宏义
机构
华东师范大学古籍研究所
出处
《上饶师范学院学报》
2017年第2期1-4,共4页
文摘
清人毛德琦提出朱熹任浙东提举时"遗钱三十万,属军守钱闻诗"建白鹿洞书院礼圣殿后,后人多引用之,几被视为定论,甚至有人认为此钱乃属宋廷用于赈济浙江灾荒的"赈粜款",而被朱熹所挪用。据相关史料,从史料来源、宋代制度、朱熹自记浙东赈济事实等方面来看,此说显非史实,乃属后人不明宋代制度、加上误读史料而致误。
关键词
朱熹
白鹿洞书院
礼圣殿
赈粜款
Keywords
ZHU
Xi
ritual
palace
Bailudong
Academy
money
for
relief
supply
分类号
B244.7 [哲学宗教—中国哲学]
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职称材料
题名
“二重城”的再现与明太祖的制度建构——明初亲王宫殿与地方城市
6
作者
白颖
机构
东南大学建筑学院
城市与建筑遗产保护教育部重点实验室(东南大学)
出处
《建筑学报》
CSSCI
北大核心
2018年第5期64-68,共5页
基金
城市与建筑遗产保护教育部重点实验室(东南大学)开放课题项目(KLUAHC1507)
文摘
以中国古代城市中的"二重城"制度为切入点,关注明代初年地方城市中王国都城的二重结构;通过对其空间建构方式的分析,认为明代"二重城"的空间建构,与《周礼》文本有着明显的对应关系,是明洪武朝的礼制革新中对古代礼制经典文本的解读与阐释的结果。
关键词
“二重城”
制度建构
明代
亲王宫殿
地方城市
王府
Keywords
double-walled
city
ritual
system
Ming
dynasty
palace
of
prince
local
cities
分类号
TU-092 [建筑科学—建筑理论]
原文传递
题名
洪武朝的礼乐制作与明代宫廷戏剧的复苏
被引量：
2
7
作者
郑莉
机构
华东师范大学中文系
出处
《聊城大学学报（社会科学版）》
2012年第3期112-116,共5页
文摘
明朝开国首开礼乐二局以重建礼乐规范,本着制乐以节乐的礼乐原则和功利性的礼乐观,洪武朝进行了一系列的礼乐制作,如制定礼书乐典,设立太常寺、教坊司、钟鼓司等礼乐机构,建立以教坊司为核心的乐籍制度等,意在通过礼乐制作,将本属于俗乐的乐府小令、杂剧百戏等纳入到雅乐系统,以雅乐规范俗乐,并最终实现礼乐一统的目的。而这一系列礼乐制作,也在一定程度上为杂剧戏曲等俗乐的兴起开了方便之门,宫廷戏剧在洪武朝开始趋于复苏。
关键词
洪武
礼乐制作
宫廷戏剧
复苏
Keywords
Hong
Wu
ritual
and
music
productions
palace
theatre
revival
分类号
K24 [历史地理—历史学]
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职称材料
题名
履与礼:汉晋等级秩序的立足点
被引量：
2
8
作者
王子今
机构
中国人民大学国学院
出处
《江苏师范大学学报（哲学社会科学版）》
2021年第2期61-71,124,共12页
基金
中国人民大学科学研究基金(中央高校基本科研业务费专项资金资助)项目“中国古代交通史研究”(项目编号:10XNL001)阶段性研究成果。
文摘
自上古时代起,"礼"与"法"结合,共同成为确定社会秩序的支柱。可以看到,人类从直立行走开始支持站立与实现空间位置移动的"足",被规范了以"礼"为崇高名义的严格制度。以汉晋时期为例,关于"履"的规格设定,成为体现社会地位的表现之一。"赐带剑履上殿",是执政集团顶端人物的特权。由"孔子履"收藏于西晋武库,可知这一历史文物具有重要文化象征符号的意义。"跣足"作为礼制规定的动作,通常也表示谢罪态度。这是与身份低下者的行走方式一致的。政治制度对社会人生的全面规范,成为中国文化的传统范式。足底的"履"与头顶的"冠"同样,共同成为标志于个人身体的等级特征。
关键词
汉晋
礼
履
剑履上殿
孔子履
跣足
Keywords
the
Han
and
Jin
Dynasties
the
ritual
the
shoes
bring
swords
and
shoes
to
the
palace
shoes
of
Confucius
Barefoot
分类号
K234 [历史地理—历史学]
下载PDF
职称材料
题名
作者
出处
发文年
被引量
操作
1
关于唐内诸司使与威远军使研究的几个问题
杜文玉
《河北学刊》
CSSCI
北大核心
2011
8
下载PDF
职称材料
2
从礼容到礼教:中国中古士族家法的社会变迁
张国刚
《河北学刊》
CSSCI
北大核心
2011
5
下载PDF
职称材料
3
唐代“山人”考论
牟发松
《河北学刊》
CSSCI
北大核心
2011
4
下载PDF
职称材料
4
社会史观与唯物史观:陈寅恪、唐长孺解读《桃花源记》的两个维度
孙继民
《河北学刊》
CSSCI
北大核心
2011
3
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职称材料
5
朱熹“遗钱三十万属郡守钱闻诗建礼圣殿”说辨误
顾宏义
《上饶师范学院学报》
2017
2
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职称材料
6
“二重城”的再现与明太祖的制度建构——明初亲王宫殿与地方城市
白颖
《建筑学报》
CSSCI
北大核心
2018
0
原文传递
7
洪武朝的礼乐制作与明代宫廷戏剧的复苏
郑莉
《聊城大学学报（社会科学版）》
2012
2
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职称材料
8
履与礼:汉晋等级秩序的立足点
王子今
《江苏师范大学学报（哲学社会科学版）》
2021
2
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