省略构成的人称代词复数标记 被引量：11

1

作者 汪化云 《方言》 CSSCI 北大核心 2011年第1期20-25,共6页

汉语方言人称代词复数标记的源头是表示多数的词语。多音节复数标记的省略,是构成单音节复数标记的重要手段。省略构成的复数标记主要存在于东南方言之中。

关键词 汉语方言 人称代词复数标记 “几、侬、人”省略

原文传递

北京话“人家”省略为“人”的现象考察 被引量：9

2

作者 陈满华 《汉语学习》 CSSCI 北大核心 2007年第4期21-25,共5页

本文在考察书面文献和抽样调查结果的基础上指出,当代北京话存在"人家"省略为"人"的现象,虽然不是所有北京人的口语中都有这种省略,但这一现象在相当大的范围内存在。"人家"用于泛指、他指和自指时都可... 本文在考察书面文献和抽样调查结果的基础上指出,当代北京话存在"人家"省略为"人"的现象,虽然不是所有北京人的口语中都有这种省略,但这一现象在相当大的范围内存在。"人家"用于泛指、他指和自指时都可以省略为"人"。这一省略现象可以出现在主语、宾语和定语的位置上,其中在名词性成分前(不带"的"字)直接出现的"人家"省作"人"最自然,而"人家"做定语带"的"字时,若省略"家",句子接受度较低。出现在句末的"人家"不能省作"人"。 展开更多

关键词 人家 人 省略 口语 出现位置

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“相人偶”字義詞義考辨

3

作者 張珷斯 《文献语言学》 2023年第2期218-227,257,共11页

鄭玄在注釋中數次使用“相人偶”一語,儘管學界都認同其結構爲“相+人偶”,但對具體的詞義和字義的分析各有不同。有必要對文獻可見的所有相關語料進行分析,對各家觀點進行辨析。前人釋“人偶”爲禮儀形式有誤,釋爲“相敬、相親”也並... 鄭玄在注釋中數次使用“相人偶”一語,儘管學界都認同其結構爲“相+人偶”,但對具體的詞義和字義的分析各有不同。有必要對文獻可見的所有相關語料進行分析,對各家觀點進行辨析。前人釋“人偶”爲禮儀形式有誤,釋爲“相敬、相親”也並不準確。“相人偶”中“相”爲“互相”,“人”與“仁”近,爲“親愛、親切”義,“偶”取動詞義表示“匹配、對待”。“人偶”表示“親切對待”,也就是“親近”,並不包含“相互”和“尊敬”之義,“相人偶”即“互相親近”。 展开更多

关键词 相人偶 人偶 仁 人

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《说文解字》“人”字元系列汉字释义研究

4

作者 吕健 张婧涵 《牡丹江师范学院学报（社会科学版）》 2023年第4期66-75,共10页

字元是造字的最小单位,“人”是《说文解字》(以下简称《说文》)中重要的构字字元。本文分类统计《说文》中与“人”字元相关的汉字,运用文字学、音韵学、训诂学研究方法,从以形说义、因声求义、声亦表义三方面讨论《说文》中含“人”... 字元是造字的最小单位,“人”是《说文解字》(以下简称《说文》)中重要的构字字元。本文分类统计《说文》中与“人”字元相关的汉字,运用文字学、音韵学、训诂学研究方法,从以形说义、因声求义、声亦表义三方面讨论《说文》中含“人”字元汉字的释义方式。由此得知,无论何种释义方式均为汉字表义服务,多数情况下含“人”字元汉字的核心含义由“人”字元外的字符赋予,“人”字元起类属作用,不表示具体的实际意义。 展开更多

关键词 说文解字 字元 人 释义方法

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汉字媒介的性别权力特征辨析 被引量：1

5

作者 谢清果 杨芳 《唐山师范学院学报》 2016年第4期70-73,共4页

伯克和克莱玛瑞的研究结果表明英语是"男性创造的语言",那中国汉字的性别权力特征是怎样的?研究汉字的性别权力特征,就要从原始的文字——甲骨文谈起。甲骨文产生的时代社会性质当处于原始社会向奴隶制社会过渡时期,当时父权... 伯克和克莱玛瑞的研究结果表明英语是"男性创造的语言",那中国汉字的性别权力特征是怎样的?研究汉字的性别权力特征,就要从原始的文字——甲骨文谈起。甲骨文产生的时代社会性质当处于原始社会向奴隶制社会过渡时期,当时父权并不完全,女性依然享有一定的地位。接着通过对甲骨文中出现的"人"和"妣"的考究,推断作为发生学意义上的中国汉字,其性别权力特征当同样是"男性创造的语言"。 展开更多

关键词 汉字 甲骨文 妣 人 男性 女性

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“一个人”的固化及其固化过程 被引量：40

6

作者 储泽祥 《华中师范大学学报（人文社会科学版）》 CSSCI 北大核心 2003年第5期77-80,共4页

本文讨论“一个人”固化说法的形成过程。“一个人”在明代以后开始固化。当复指短语“指人专名 +一个人”作主语时 ,由于“重新分析”机制的促动 ,“一个人”从复指短语中分离出来 ,修饰后边的谓语 ,意义上也发生了变化 ,表示“独自”

关键词 “一个人” 固化 分离 “独自”义 语义俯瞰

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张仲景“平人”观对临床“无症可辨”的启示 被引量：9

7

作者 肖啸 张琦 《中医杂志》 CSCD 北大核心 2019年第19期1624-1627,1642,共5页

'平人'通常被认为是健康人。通过对《伤寒杂病论》相关条文的分析,可以发现,张仲景所谓'平人'只是貌似无病之人,其实质是内有邪气伏藏或内有虚损之人。其特点与临床中'无症状'型患者相似。根据张仲景'平人&... '平人'通常被认为是健康人。通过对《伤寒杂病论》相关条文的分析,可以发现,张仲景所谓'平人'只是貌似无病之人,其实质是内有邪气伏藏或内有虚损之人。其特点与临床中'无症状'型患者相似。根据张仲景'平人'观的特点,当遇临床'无症可辨'时可参考如下策略:做到四诊合参,尤重舌、脉、腹诊;细询病史,知晓伏邪的成因及类型特点;辨析体质,了解疾病发展的倾向性及对某种邪气的易感性;明确诱因,饮食劳倦或情志刺激往往会打破'无症可辨'的假象。 展开更多

关键词 张仲景 平人 无症可辨 伤寒论 金匮要略

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从古代习俗看词义训释 被引量：4

8

作者 汪少华 《古汉语研究》 CSSCI 北大核心 2003年第2期77-80,共4页

本文试以涉及婚姻、生育二例,谈谈古代习俗对于词语训释的价值。一是不熟悉习俗导致训释不得要领,《触龙说赵太后》“必勿使反”的“反”特指休弃,“持其踵”是亲迎之际赵太后给女儿穿屦的动作;二是根据习俗纠正注释错误,《勾践灭吴》... 本文试以涉及婚姻、生育二例,谈谈古代习俗对于词语训释的价值。一是不熟悉习俗导致训释不得要领,《触龙说赵太后》“必勿使反”的“反”特指休弃,“持其踵”是亲迎之际赵太后给女儿穿屦的动作;二是根据习俗纠正注释错误,《勾践灭吴》“生三人、生二人”不能释为“一胎生三个婴儿、一胎生两个婴儿”。 展开更多

关键词 古代习俗 词义训释 注释 “持其踵”“必勿使反”“生三人”

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四川中江塔梁子东汉崖墓M3石刻画像墨书“襄人”新说

9

作者 罗昭善 《出土文献》 2024年第1期128-138,173,174,共13页

四川中江塔梁子东汉崖墓M3石刻画像上出现的“襄人”,学界或以为是胡人,或以为是西南地区的少数民族族称,尚无定论。长沙走马楼西汉简中出现的“襄人”为人名而非族称,且秦汉简牍与玺印中多有以“胡人”“越人”“赵人”“市人”“央人... 四川中江塔梁子东汉崖墓M3石刻画像上出现的“襄人”,学界或以为是胡人,或以为是西南地区的少数民族族称,尚无定论。长沙走马楼西汉简中出现的“襄人”为人名而非族称,且秦汉简牍与玺印中多有以“胡人”“越人”“赵人”“市人”“央人”“里人”“外人”“圣人”“异人”等以“某人”为名的取名现象。通过考察M3石刻画像主题与墨书“襄人”的位置,结合目前出土的汉代画像石榜题、工作性铭文的特点,可以确定M3石刻画像上墨书的“襄人”应为工匠题名,与“胡人舞蹈图”的主题内容应无关。“襄人人名说”可解决长久以来对M3“胡人舞蹈图”上端墨书“襄人”内涵的争论,消除此前各说对M3石刻画像石主题与“襄人”解释之间的抵牾。 展开更多

关键词 中江塔梁子崖墓 走马楼西汉简 襄人 工匠名 榜题

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兮甲盘铭文“其进人”句的断读问题辨析

10

作者 穆娟 《四川职业技术学院学报》 2024年第1期139-143,共5页

兮甲盘铭文的释读基本上是确定的,但“其进人”前后如何点断,学者们存在分歧。文章在梳理总结前人观点的基础上,从语义、词性、句法多方面分析比较,认为“其进人”当属下读。该句意为“(淮夷)进贡人力、进行交易不敢不到次、市上,敢不... 兮甲盘铭文的释读基本上是确定的,但“其进人”前后如何点断,学者们存在分歧。文章在梳理总结前人观点的基础上,从语义、词性、句法多方面分析比较,认为“其进人”当属下读。该句意为“(淮夷)进贡人力、进行交易不敢不到次、市上,敢不听从命令,当被处以刑罚”。 展开更多

关键词 兮甲盘 其进人 断读

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苍溪方言自感词语模“X人”构式分析 被引量：4

11

作者 雍宛苡 《四川民族学院学报》 2013年第2期66-69,共4页

本文以苍溪方言自感词"X人"式为研究对象,在实地调查的基础上,主要运用词语模理论,对模标的语义、语音特征及模槽的音节、性质特征进行分析,并初步探讨了模标和模槽的语义关系。

关键词 苍溪方言 “X人” 词语模

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晚明优人与戏剧之场上传播 被引量：3

12

作者 戴健 《扬州大学学报（人文社会科学版）》 2004年第5期50-55,共6页

晚明戏剧演出兴盛,它与戏剧文本刊刻一起,推动了戏剧文学在民众中的广泛传播。与文本阅读不同,场上传播离不开"优人"。本文所言"优人",兼指演员和戏剧教师(或言"教习"、"曲师"等)。"优人&... 晚明戏剧演出兴盛,它与戏剧文本刊刻一起,推动了戏剧文学在民众中的广泛传播。与文本阅读不同,场上传播离不开"优人"。本文所言"优人",兼指演员和戏剧教师(或言"教习"、"曲师"等)。"优人"与戏剧之关系,通常认为仅限于场上表演,事实上也涉及剧本改编和创作、技艺教习等方面。对这一关系的确认,是全面认识中国古代戏剧文学史的前提。 展开更多

关键词 戏剧 场上传播 优人

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语源中的政治人 被引量：4

13

作者 罗建平 《华东理工大学学报（社会科学版）》 2008年第1期51-56,共6页

本文从人的语源出发,探讨人的本质。汉字"人"的视像构型显示了面向未来",向生而立"的人,蕴含着亲亲仁爱、血缘繁衍的时间性。"大"是祈祷者(areter),是负有使命的祭司、贵族,是古代政治的整合者。在英语中... 本文从人的语源出发,探讨人的本质。汉字"人"的视像构型显示了面向未来",向生而立"的人,蕴含着亲亲仁爱、血缘繁衍的时间性。"大"是祈祷者(areter),是负有使命的祭司、贵族,是古代政治的整合者。在英语中,man的语源为思想、尺度(rule),因而与统治者(ruler)有关。Person是穿越神人关系的面具,与神沟通者,其意象与"大"相似。People的结构暗含着进入城邦的隐义,表征了人是政治(城邦)的动物的判断。通过中西语源的分析,可以说,人本质上是政治的。 展开更多

关键词 人 大 MAN PERSON PEOPLE

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秦简牍“从人”考论 被引量：3

14

作者 孟峰 《史学月刊》 CSSCI 北大核心 2021年第4期18-25,共8页

传世典籍所载"从人"与秦简牍中的"从人"属同名异指,前者为主张合纵抗秦的六国贵族,后者则是秦国境内反叛者之家吏、舍人在法律层面的专称。依据罪行轻重,"从人"可判处死刑、城旦、鬼薪三种刑罚,且其妻子... 传世典籍所载"从人"与秦简牍中的"从人"属同名异指,前者为主张合纵抗秦的六国贵族,后者则是秦国境内反叛者之家吏、舍人在法律层面的专称。依据罪行轻重,"从人"可判处死刑、城旦、鬼薪三种刑罚,且其妻子、同产、舍人等皆没入官府而成为"收人"。为治理和防范"从人",秦廷制定了严密的规程,由执法主掌其事,而郡都吏以及县乡官吏须全力协助。 展开更多

关键词 从人 从反者 家吏 舍人 执法

原文传递

“我人还在这儿呢”——限定性同指关系、指称意图与语言形式的选择 被引量：4

15

作者 储泽祥 刘琪 《语言科学》 CSSCI 北大核心 2012年第5期464-476,共13页

文章主要从指称、指称意图与语言形式的选择角度讨论在"我人还在这儿"、"王鹏(的)人呢"这类表达中,先行的表人定指词与后行的"人"指称同一个对象的语言现象。文章认为这种现象是合作指称的结果,先行词限... 文章主要从指称、指称意图与语言形式的选择角度讨论在"我人还在这儿"、"王鹏(的)人呢"这类表达中,先行的表人定指词与后行的"人"指称同一个对象的语言现象。文章认为这种现象是合作指称的结果,先行词限定了"人"的外延,"人"凸显了先行词的内涵。这种合作指称与二者的指称倾向性有关。说话人利用这种现象来实现凸显、比较以及暗示等指称意图,如果"人"不出现,会带来句法、语义或语用上的消极影响。这种现象的产生虽然需要句法和语义上的条件,但主体上是一种语用现象。 展开更多

关键词 指称“人” 合作同指 指称意图 内涵凸显

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祀典“先贤”与民间“圣母”--官民互动背景下冼夫人信仰衍变与其形象建构

16

作者 郑苏文 《广西民族研究》 CSSCI 北大核心 2022年第5期123-131,共9页

通过对广东西部与海南盛行的冼夫人信仰发展衍变的观察和探讨可知,隋初作为俚人领袖的冼夫人去世后被“立庙以祀”是这种信仰的发轨,然而随着冯冼家族在唐代受到巨大打击,冼夫人信仰曾有过长时间衰微的处境。而明初冼夫人被纳入国家祀典... 通过对广东西部与海南盛行的冼夫人信仰发展衍变的观察和探讨可知,隋初作为俚人领袖的冼夫人去世后被“立庙以祀”是这种信仰的发轨,然而随着冯冼家族在唐代受到巨大打击,冼夫人信仰曾有过长时间衰微的处境。而明初冼夫人被纳入国家祀典,以及国家与乡村社会大家族的互动,最终促使冼夫人信仰在明清以后成为当地最重要的民间信仰之一,其背后体现的是国家对边睡地区乡村社会民间信仰的引导过程与深刻影响。 展开更多

关键词 俚人 冼夫人 明代祀典 岭南圣母 明会典

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《脏腑证治图说人镜经》钱雷《附录》及其医学思想

17

作者 邹赜韬 《中医药文化》 2019年第1期62-74,共13页

美国国会图书馆藏《脏腑证治图说人镜经·附录》是一部稀见的明代中医著作。"国会本"版本良好,曾出入多位医学、文化界名人之手,流布序列较完整。该"附录"反映了明代宁波籍名医钱雷"良医出儒,以儒为医&quo... 美国国会图书馆藏《脏腑证治图说人镜经·附录》是一部稀见的明代中医著作。"国会本"版本良好,曾出入多位医学、文化界名人之手,流布序列较完整。该"附录"反映了明代宁波籍名医钱雷"良医出儒,以儒为医""以实求事,经世爱人""博采诸家,批判继承"等三方面医药思想。钱雷的医药思想与浙东文化传统、地域士风存在一定互动。通过对"附录"所收《胎元图》的研读及跨文化、跨领域图像学对照分析,可以发现钱雷及以其为代表的部分明代上层医师在解剖性图像绘制方面处于领先水平;有关胎儿的图像精准度高于其他脏器,反映了明代中医妇产(女)科、生育民俗对人体结构的独特认识。 展开更多

关键词 《脏腑证治图说人镜经附录》 《人镜经》 《胎元图》 钱雷 医学思想

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《齊民要術》注解考釋三則

18

作者 付建榮 《汉语史学报》 2021年第2期173-178,共6页

文章考釋了《齊民要術》中出現的三條注解,得出如下結論:"無若"是"無苦"的形訛,"無苦"猶言"無妨";"人室"是"入室"的形訛;"無在"是指"不須"之義。並... 文章考釋了《齊民要術》中出現的三條注解,得出如下結論:"無若"是"無苦"的形訛,"無苦"猶言"無妨";"人室"是"入室"的形訛;"無在"是指"不須"之義。並分析了相關詞義的理據,以期對《齊民要術》的注解有所補益。 展开更多

关键词 《齊民要術》 無若 人室 無在

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上博竹书(七)札记二则

19

作者 宋华强 《中国国家博物馆馆刊》 CSSCI 北大核心 2011年第12期72-76,共5页

本文讨论了《上海博物馆藏战国楚竹书(七)》中的两个词语:《君人者何必安哉》中的"州徒之乐",应该读为"祷雩之乐",指天旱求雨祭祷活动中的乐舞;《吴命》中被整理者释为"姑每大巸"的四个字,当释读为"... 本文讨论了《上海博物馆藏战国楚竹书(七)》中的两个词语:《君人者何必安哉》中的"州徒之乐",应该读为"祷雩之乐",指天旱求雨祭祷活动中的乐舞;《吴命》中被整理者释为"姑每大巸"的四个字,当释读为"姑姊大姬",是对西周初年陈国建国之君胡公之妻大姬的一种尊称。 展开更多

关键词 上博竹书 君人者何必安哉 州徒 吴命 姑姊

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西夏文《明堂灸经》版本新考——英藏、俄藏本的启示

20

作者 刘景云 汤晓龙 《中医药文化》 2021年第6期568-578,共11页

对英藏《明堂灸经》残片进行释读,并与俄藏《明堂灸经》对译比较,加之与传世文献《太平圣惠方》卷一百《明堂灸经》及元窦桂芳《新刊〈黄帝明堂灸经〉》比对,可以判断英藏、俄藏本《明堂灸经》属同一版本的不同抄本,与《太平圣惠方》、... 对英藏《明堂灸经》残片进行释读,并与俄藏《明堂灸经》对译比较,加之与传世文献《太平圣惠方》卷一百《明堂灸经》及元窦桂芳《新刊〈黄帝明堂灸经〉》比对,可以判断英藏、俄藏本《明堂灸经》属同一版本的不同抄本,与《太平圣惠方》、元窦桂芳本一脉相承,而其真正价值则可能是佚失的王惟一《新铸铜人针灸图经》的西夏译本。 展开更多

关键词 英藏《明堂灸经》 版本 王惟一 《新铸铜人针灸图经》

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