中华民族始祖争论与民族团结 被引量：3

1

作者 罗树杰 《中央民族大学学报（哲学社会科学版）》 CSSCI 北大核心 2007年第2期48-52,共5页

中华民族的起源是多元的,中国各民族的共同祖先根本不存在,将伏羲、少典氏、有娇氏、炎帝、黄帝、蚩尤单独或者共尊为中国各民族的始祖是不够确切的,这样做会伤害少数民族的感情,不利于祖国统一大业和国际友好交流,也不符合宪法关于民... 中华民族的起源是多元的,中国各民族的共同祖先根本不存在,将伏羲、少典氏、有娇氏、炎帝、黄帝、蚩尤单独或者共尊为中国各民族的始祖是不够确切的,这样做会伤害少数民族的感情,不利于祖国统一大业和国际友好交流,也不符合宪法关于民族平等的原则。当然,这一现象本身也是值得深入研究的,但增强民族凝聚力的关键在于坚持民族平等和民族团结。 展开更多

关键词 中华民族 始祖 民族团结

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《诗经》中氏族始祖母形象的文化阐释

2

作者 郑群 《山西师大学报（社会科学版）》 北大核心 2006年第5期76-80,共5页

《诗经》中有诸位华夏民族的始祖母形象,她们的婚姻状况真实地反映了远古的杂婚和对偶婚制。然而,始祖母形象依然是男性话语权下的产物,她们乞子———育子———教子的生命历程无疑说明,她们生命的价值只是体现在她们所生育、培养、辅... 《诗经》中有诸位华夏民族的始祖母形象,她们的婚姻状况真实地反映了远古的杂婚和对偶婚制。然而,始祖母形象依然是男性话语权下的产物,她们乞子———育子———教子的生命历程无疑说明,她们生命的价值只是体现在她们所生育、培养、辅佐的男性身上。以《诗经》为代表的史诗,对始祖母形象的塑造,表象是歌颂,其深层次则是贬抑,远非对女性全部价值的真正认可。 展开更多

关键词 《诗经》 始祖母 生殖崇拜 母性 女性

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论壮族麽教主神布洛陀——壮族麽文化研究系列论文之一 被引量：1

3

作者 黄桂秋 《广西右江民族师专学报》 2005年第5期10-16,共7页

壮族麽教是历史上壮族各地盛行的民族民间宗教。壮族麽教已从原始宗教形态向人为宗教过渡,其重要标志是树立了统一的最高神布洛陀。这位集人文始祖、古代氏族部落领袖兼大巫师于一身的麽教主神,从壮族先民的创世神话演变而来,由自然神... 壮族麽教是历史上壮族各地盛行的民族民间宗教。壮族麽教已从原始宗教形态向人为宗教过渡,其重要标志是树立了统一的最高神布洛陀。这位集人文始祖、古代氏族部落领袖兼大巫师于一身的麽教主神,从壮族先民的创世神话演变而来,由自然神演化而成社会神,由创世祖先神演变而成民间宗教神,最终成为壮族麽公及民众顶礼膜拜的偶像。 展开更多

关键词 壮族麽教 布洛陀 创世祖先 圣灵偶像

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从先秦文献刘字用法看刘姓起源

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作者 刘金荣 《绍兴文理学院学报（哲学社会科学版）》 2014年第3期53-57,共5页

姓氏文化是民族文化的一部分,每一个姓氏背后都蕴藏着丰富的民族历史文化,通过分析一个民族的姓氏,可以了解民族的发展历史。刘姓是汉族的一个大姓,历史悠久,一度曾经是国姓,人口众多。但以往关于刘姓之起源、刘姓的始祖的说法存在颇多... 姓氏文化是民族文化的一部分,每一个姓氏背后都蕴藏着丰富的民族历史文化,通过分析一个民族的姓氏,可以了解民族的发展历史。刘姓是汉族的一个大姓,历史悠久,一度曾经是国姓,人口众多。但以往关于刘姓之起源、刘姓的始祖的说法存在颇多的疑点,本文通过分析,认为刘姓源自周族,得姓始祖是周匡王的小儿子——王季子,距今已有二千五百余年的历史。 展开更多

关键词 刘姓 始祖 王季子

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壮族人文始祖布洛陀信仰的传承与重构 被引量：8

5

作者 覃丽丹 《广西民族研究》 CSSCI 北大核心 2011年第2期100-107,共8页

壮族人文始祖布洛陀信仰是以布洛陀为始祖神的壮族民间信仰。千百年来,以神话传说、典籍、仪式、心灵等多种方式在壮族民间传承,并深植于壮族传统文化和广大壮族民众心灵之中。但由于历史和现实的原因,以布洛陀信仰为核心的布洛陀文化... 壮族人文始祖布洛陀信仰是以布洛陀为始祖神的壮族民间信仰。千百年来,以神话传说、典籍、仪式、心灵等多种方式在壮族民间传承,并深植于壮族传统文化和广大壮族民众心灵之中。但由于历史和现实的原因,以布洛陀信仰为核心的布洛陀文化记忆链发生了断裂、松散、变迁或失忆。因此,在当前民族文化不断开放与交融的发展时期,有必要对布洛陀信仰进行重新审视和认识、研究与重建,以期其在增进民族团结、构建和谐社会、维护边疆稳定发挥积极作用。 展开更多

关键词 人文始祖布洛陀 壮族 传承与重构

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契丹始祖奇首可汗事迹考 被引量：8

6

作者 李艳阳 《辽宁师范大学学报（社会科学版）》 2008年第1期123-125,共3页

契丹人口碑相传的始祖奇首是一个真实的历史人物。奇首可汗的驻牧地,不仅有后世契丹的东楼之地,而且还包括西楼地区。西楼与东楼相加,大体上就是广义上的"松漠之间",是谓奇首可汗故地。许多迹象表明,奇首的主要生平活动,似乎... 契丹人口碑相传的始祖奇首是一个真实的历史人物。奇首可汗的驻牧地,不仅有后世契丹的东楼之地,而且还包括西楼地区。西楼与东楼相加,大体上就是广义上的"松漠之间",是谓奇首可汗故地。许多迹象表明,奇首的主要生平活动,似乎发生在东晋建元二年(344)前燕破灭宇文鲜卑至北魏登国三年(388)拓跋=北击库莫奚这一历史期间。 展开更多

关键词 契丹始祖 奇首可汗 生平事迹

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华胥氏的历史传说与考古文化史实 被引量：7

7

作者 曹定云 《宝鸡文理学院学报（社会科学版）》 2009年第1期57-61,共5页

华胥氏在历史传说中是伏羲氏的母亲。其实,华胥氏是氏族或部落之名,"华胥氏"就是"花须氏",亦即"花芯氏",即崇拜"花芯"的氏族部落。该氏族部落首领是华夏民族重要的始祖之一;庙底沟类型仰韶文... 华胥氏在历史传说中是伏羲氏的母亲。其实,华胥氏是氏族或部落之名,"华胥氏"就是"花须氏",亦即"花芯氏",即崇拜"花芯"的氏族部落。该氏族部落首领是华夏民族重要的始祖之一;庙底沟类型仰韶文化彩陶以"花叶"纹为主,应是华胥氏族的主要后裔;甘肃秦安大地湾马家窑文化石岭下类型中,出土的"华胥氏"女神像说明该类文化居民也是华胥氏后裔,为"华胥氏"是华夏民族的共祖提供了依据;蓝田是古人类的重要发祥地,也是华胥氏后裔的繁育之所。 展开更多

关键词 华胥氏 华夏民族始祖 仰韶文化 马家窑文化

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壮族人文始祖论 被引量：4

8

作者 过伟 《广西民族研究》 CSSCI 北大核心 2005年第4期82-88,共7页

人文始祖是民族的始祖神和文化创造神。汉族神话中的人文始祖女娲、伏羲、黄帝、炎帝已历史化。壮族的人文始祖洛甲、布洛陀仍在民间口传神话、古歌和民间信仰及宗教经典中传承。

关键词 壮族 人文始祖 布洛陀 妹洛甲

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简谈彝族史诗始祖意象符号叙事特征——以《查姆》为中心 被引量：5

9

作者 陈永香 付昆 马红惠 《楚雄师范学院学报》 2013年第10期72-77,共6页

起源叙事是彝族史诗叙事的主要方式,始祖意象符号叙事是其叙事的主要特征。水为生命之源的女性始祖意象符号和男性始祖意象符号的交融互渗在史诗叙事中起到了结构史诗的作用。彝族史诗的叙事思维是围绕彝族文化中的祖先崇拜为核心的树... 起源叙事是彝族史诗叙事的主要方式,始祖意象符号叙事是其叙事的主要特征。水为生命之源的女性始祖意象符号和男性始祖意象符号的交融互渗在史诗叙事中起到了结构史诗的作用。彝族史诗的叙事思维是围绕彝族文化中的祖先崇拜为核心的树枝型叙事方式。 展开更多

关键词 彝族史诗 始祖意象符号 叙事特征

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中越民间始祖信仰重构比较研究——以布洛陀信仰和雄王信仰为例 被引量：3

10

作者 赵明龙 《广西民族研究》 CSSCI 北大核心 2011年第3期116-124,共9页

在全球化进程加快的今天,曾被西方认为迷信和落后的东方民族民间信仰却日益升温,从而促进了民族民间始祖信仰的重构与发展。本文在实地考察的基础上,就中国广西田阳布洛陀始祖信仰与越南富寿省雄王始祖信仰进行比较,旨在分析其始祖神的... 在全球化进程加快的今天,曾被西方认为迷信和落后的东方民族民间信仰却日益升温,从而促进了民族民间始祖信仰的重构与发展。本文在实地考察的基础上,就中国广西田阳布洛陀始祖信仰与越南富寿省雄王始祖信仰进行比较,旨在分析其始祖神的定义、重构的历程及背景等异同及其成因,从中发现各自民族民间信仰的特点和经验,吸收两国人民在保护、传承和重构民族民间传统始祖信仰的文明成果。 展开更多

关键词 中越 始祖信仰 重构 比较

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从畲族祖图中的“金钟变身”论“室”的禁忌 被引量：3

11

作者 林毅红 《中央民族大学学报（哲学社会科学版）》 CSSCI 北大核心 2009年第4期35-39,共5页

盘瓠神话中的金钟变身实则是以"室"禁忌的形式来消除后人可能产生的对盘瓠始祖的不敬之念,从而坚固全体族民祖先信仰的支柱。"金钟变身"的禁忌,既是族民们在精神生活方面睿智的凸现,也充分显示了他们利用禁忌主题... 盘瓠神话中的金钟变身实则是以"室"禁忌的形式来消除后人可能产生的对盘瓠始祖的不敬之念,从而坚固全体族民祖先信仰的支柱。"金钟变身"的禁忌,既是族民们在精神生活方面睿智的凸现,也充分显示了他们利用禁忌主题来强化信仰观念的天赋,保持自己的"神"性不致为长久滞留于人间的"俗"性所侵染。禁忌的设立显然对图腾动物起到了保护的作用,这也符合崇拜者与崇拜对象同在共生,以便精神有所归附的潜在心理。 展开更多

关键词 盘瓠 金钟变身 “室”禁忌

原文传递

南方稻作民族壮族女性人文始祖 被引量：1

12

作者 过伟 《文山师范高等专科学校学报》 2006年第3期6-7,共2页

壮族是人工栽培稻最早的民族之一,是南方稻作民族。她的创世女神(女米)洛甲(好六甲、麽渌甲、花婆),生于花中,给人送花送子,乃花图腾崇拜。她育了人,育了稻种,育了耕牛,她是壮族女性人文始祖,亟待抢救与保护。抢救口传神话、古歌、麽公... 壮族是人工栽培稻最早的民族之一,是南方稻作民族。她的创世女神(女米)洛甲(好六甲、麽渌甲、花婆),生于花中,给人送花送子,乃花图腾崇拜。她育了人,育了稻种,育了耕牛,她是壮族女性人文始祖,亟待抢救与保护。抢救口传神话、古歌、麽公经典手抄本、歌师歌本手抄本、花婆庙、信仰民俗和生育民俗中的(女米)洛甲(花婆)神话文化。 展开更多

关键词 [女米]洛甲 花婆 人文始祖 文化遗产 抢救

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小议商代七主之祀 被引量：1

13

作者 胡进驻 《中原文物》 CSSCI 北大核心 2016年第2期15-20,共6页

从殷墟卜辞"大示"观念及上甲至示癸等六代先公名号推测,商代开国伊始即行一种合始祖牌位在内的七主之祀,即以近亲六代神主集于始祖契(或帝喾)神位前进行一种特殊的合祭礼仪。

关键词 七主之祀 大示

原文传递

刘累研究

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作者 徐希燕 《殷都学刊》 2000年第3期38-39,共2页

刘累曾为夏孔甲养龙，因一雌龙死，惧罪而迁鲁阳。刘累是天下刘姓的始祖，天下刘氏之祖地为鲁阳。鲁阳即今河南省鲁山县境内。在中国历史上，刘姓称帝称王者达66人，他们促进了汉民族的形成。

关键词 刘累 鲁山 刘姓始祖

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