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孝道与唐代人的衣食住行
被引量：
1
1
作者
季庆阳
《长安大学学报（社会科学版）》
2014年第4期12-17,共6页
孝道伦理广泛渗透到唐代人的社会生活之中,在衣食住行的方式上均有所体现。通过梳理及文献,发现子女需要尽心竭力地为父母长辈提供充足食物,并结合父母长辈的身体状况,合理搭配饮食;子女要将最好的衣服留给父母长辈,同时子女着装有礼仪...
孝道伦理广泛渗透到唐代人的社会生活之中,在衣食住行的方式上均有所体现。通过梳理及文献,发现子女需要尽心竭力地为父母长辈提供充足食物,并结合父母长辈的身体状况,合理搭配饮食;子女要将最好的衣服留给父母长辈,同时子女着装有礼仪要求;子女要尽可能地与父母长辈累世同居,并在居长期间有特殊要求;父母在时,子女尽量不远行,出行时要尊敬长辈,并为老者提供方便。可见,唐人的衣食住行方式总体遵循了尊长优先、便于行孝的原则。
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关键词
孝道
唐代
衣食住行
宗法血缘关系
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职称材料
兄弟关系定位转向与周代制度建设——基于“兄弟”亲称及亲属制度的考察
被引量：
4
2
作者
刘肇阳
王处辉
《齐鲁学刊》
CSSCI
北大核心
2016年第2期33-39,共7页
兄弟在最初的社会关系中处于主导地位并且具备界别族属的功能,因此被赋予共同应对外部环境和族群竞争的社会期待。随着婚姻与父权的产生,父子关系成为社会关系的主导。一方面父子相继、长子继承的继嗣方式取代了兄弟相及,另一方面原本...
兄弟在最初的社会关系中处于主导地位并且具备界别族属的功能,因此被赋予共同应对外部环境和族群竞争的社会期待。随着婚姻与父权的产生,父子关系成为社会关系的主导。一方面父子相继、长子继承的继嗣方式取代了兄弟相及,另一方面原本族群间的对立竞争关系也转变为宗族间的合作共生关系。在这一亲属制度的变迁中,继嗣与姻亲的社会功能逐渐凌驾血缘之上并产生了兄弟易于不和的结构性因素。另外,兄弟界别族属的功能也转向以扩张性的拟血缘方式打消个体或群体间的界限,其社会期待转变为保持相互间的和睦进而敦亲睦族。周初制度建设对这一变迁作了充分考量,并在缓和这一结构性矛盾的基础上有效发挥了敦亲睦族的社会功能,由此奠定了礼乐文明对兄弟关系的定位。
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关键词
兄弟关系
亲属制度三要素
宗法制度
拟血缘
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职称材料
早期中国嫡庶之分与宗法制度形成--基于王国维《殷周制度论》的哲学反思
3
作者
余治平
《中原文化研究》
2024年第1期20-31,共12页
王国维《殷周制度论》指出,立子立嫡之制是周人对殷商“兄终弟及”王位继承制度的突破和创新。天子在众多公子中选拔接班人,难免任意性、随机性,容易导致祸乱事变。周政的特点是让政治道德化,让道德政治化,使血亲社会化,使社会宗法化。...
王国维《殷周制度论》指出,立子立嫡之制是周人对殷商“兄终弟及”王位继承制度的突破和创新。天子在众多公子中选拔接班人,难免任意性、随机性,容易导致祸乱事变。周政的特点是让政治道德化,让道德政治化,使血亲社会化,使社会宗法化。血缘关系是生来如此而并非后天人力所为。把血缘关系上升到一种天定法则的高度予以确认,等于在为“亲亲”之制建构可靠根基。以嫡系长房、长孙为大宗,血缘正统可靠,是“百世不迁之宗”,秉承先祖恩德最隆最多;而以庶子系统、旁支所出为小宗,是先祖余泽播撒。“五世而迁之宗”要求小宗超过五世则剔出丧服范围。“大宗维翰”而具有核心地位,“宗子维城”则能够起到拱卫、守护作用。对别子小宗和别子大宗强调尊过去的祖,无疑是变相要求他们尊现在的王。依据亲亲尊尊法则所建构出的宗法社会,以一种向内挖掘亲和力而不是向外诉诸神力的形上方式,来实现一种具有儒家鲜明特色的王道普遍性。
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关键词
立嫡
宗法
亲亲尊尊
《殷周制度论》
早期中国
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职称材料
当宗法制血缘伦理遭逢北美语境——加拿大华裔作家李群英《残月楼》研究
被引量：
2
4
作者
蔡晓惠
《外国文学研究》
CSSCI
北大核心
2018年第6期51-63,共13页
在加拿大华裔作家李群英的小说《残月楼》中,三起乱伦事件的发生都植根于黄家这个华裔家庭的移民先辈所做出的伦理选择和北美华人社区的特殊伦理环境,以及由此引发的伦理身份混乱。早期华人移民的伦理选择是宗法制血缘伦理遭遇北美语境...
在加拿大华裔作家李群英的小说《残月楼》中,三起乱伦事件的发生都植根于黄家这个华裔家庭的移民先辈所做出的伦理选择和北美华人社区的特殊伦理环境,以及由此引发的伦理身份混乱。早期华人移民的伦理选择是宗法制血缘伦理遭遇北美语境时挤压和变形的产物,体现了早期华人移民在北美社会的精神迷失,以及血缘伦理在异域的异化;而乱伦的发生又与唐人街社区被主流社会排斥和隔离的历史境遇密切相关。这些悲剧的发生充分展现北美华人在异域伦理秩序调整和重构中所付出的巨大代价,而其作者也以此批判中国传统家庭伦理中的父系传承和加拿大历史上对华人移民的不公正待遇,实现作品的伦理价值。
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关键词
李群英
《残月楼》
宗法制血缘伦理
伦理选择
伦理身份
原文传递
题名
孝道与唐代人的衣食住行
被引量：
1
1
作者
季庆阳
机构
西安电子科技大学人文学院
出处
《长安大学学报（社会科学版）》
2014年第4期12-17,共6页
基金
陕西省社会科学基金项目(12H014)
文摘
孝道伦理广泛渗透到唐代人的社会生活之中,在衣食住行的方式上均有所体现。通过梳理及文献,发现子女需要尽心竭力地为父母长辈提供充足食物,并结合父母长辈的身体状况,合理搭配饮食;子女要将最好的衣服留给父母长辈,同时子女着装有礼仪要求;子女要尽可能地与父母长辈累世同居,并在居长期间有特殊要求;父母在时,子女尽量不远行,出行时要尊敬长辈,并为老者提供方便。可见,唐人的衣食住行方式总体遵循了尊长优先、便于行孝的原则。
关键词
孝道
唐代
衣食住行
宗法血缘关系
Keywords
filial
piety
Tang
dynasty
food,
clothing,
shelter
and
transportation-basic
necessities
of
life
patriarchal
kinship
分类号
B823.1 [哲学宗教—伦理学]
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职称材料
题名
兄弟关系定位转向与周代制度建设——基于“兄弟”亲称及亲属制度的考察
被引量：
4
2
作者
刘肇阳
王处辉
机构
南开大学周恩来政府管理学院
出处
《齐鲁学刊》
CSSCI
北大核心
2016年第2期33-39,共7页
文摘
兄弟在最初的社会关系中处于主导地位并且具备界别族属的功能,因此被赋予共同应对外部环境和族群竞争的社会期待。随着婚姻与父权的产生,父子关系成为社会关系的主导。一方面父子相继、长子继承的继嗣方式取代了兄弟相及,另一方面原本族群间的对立竞争关系也转变为宗族间的合作共生关系。在这一亲属制度的变迁中,继嗣与姻亲的社会功能逐渐凌驾血缘之上并产生了兄弟易于不和的结构性因素。另外,兄弟界别族属的功能也转向以扩张性的拟血缘方式打消个体或群体间的界限,其社会期待转变为保持相互间的和睦进而敦亲睦族。周初制度建设对这一变迁作了充分考量,并在缓和这一结构性矛盾的基础上有效发挥了敦亲睦族的社会功能,由此奠定了礼乐文明对兄弟关系的定位。
关键词
兄弟关系
亲属制度三要素
宗法制度
拟血缘
Keywords
the
relationship
between
the
brothers
the
kinsfolk
appellation
system
the
patriarchal
clan
system
blood
kinship
分类号
D691 [政治法律—政治学]
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职称材料
题名
早期中国嫡庶之分与宗法制度形成--基于王国维《殷周制度论》的哲学反思
3
作者
余治平
机构
上海交通大学
出处
《中原文化研究》
2024年第1期20-31,共12页
基金
国家社会科学基金重大项目“董仲舒传世文献考辨与历代注疏研究”(19ZDA027)
“中国经典诠释学基本文献整理与基本问题研究”(21&ZD055)。
文摘
王国维《殷周制度论》指出,立子立嫡之制是周人对殷商“兄终弟及”王位继承制度的突破和创新。天子在众多公子中选拔接班人,难免任意性、随机性,容易导致祸乱事变。周政的特点是让政治道德化,让道德政治化,使血亲社会化,使社会宗法化。血缘关系是生来如此而并非后天人力所为。把血缘关系上升到一种天定法则的高度予以确认,等于在为“亲亲”之制建构可靠根基。以嫡系长房、长孙为大宗,血缘正统可靠,是“百世不迁之宗”,秉承先祖恩德最隆最多;而以庶子系统、旁支所出为小宗,是先祖余泽播撒。“五世而迁之宗”要求小宗超过五世则剔出丧服范围。“大宗维翰”而具有核心地位,“宗子维城”则能够起到拱卫、守护作用。对别子小宗和别子大宗强调尊过去的祖,无疑是变相要求他们尊现在的王。依据亲亲尊尊法则所建构出的宗法社会,以一种向内挖掘亲和力而不是向外诉诸神力的形上方式,来实现一种具有儒家鲜明特色的王道普遍性。
关键词
立嫡
宗法
亲亲尊尊
《殷周制度论》
早期中国
Keywords
patriarchal
system
love-
kinship
system
respect
their
senior
On
System
of
Shang
and
Zhou
Dynasties
early
China
分类号
K224 [历史地理—历史学]
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职称材料
题名
当宗法制血缘伦理遭逢北美语境——加拿大华裔作家李群英《残月楼》研究
被引量：
2
4
作者
蔡晓惠
机构
南开大学外国语学院
出处
《外国文学研究》
CSSCI
北大核心
2018年第6期51-63,共13页
基金
国家社科基金项目"多元文化背景下的女性流散文学研究"(14FWW014)~~
文摘
在加拿大华裔作家李群英的小说《残月楼》中,三起乱伦事件的发生都植根于黄家这个华裔家庭的移民先辈所做出的伦理选择和北美华人社区的特殊伦理环境,以及由此引发的伦理身份混乱。早期华人移民的伦理选择是宗法制血缘伦理遭遇北美语境时挤压和变形的产物,体现了早期华人移民在北美社会的精神迷失,以及血缘伦理在异域的异化;而乱伦的发生又与唐人街社区被主流社会排斥和隔离的历史境遇密切相关。这些悲剧的发生充分展现北美华人在异域伦理秩序调整和重构中所付出的巨大代价,而其作者也以此批判中国传统家庭伦理中的父系传承和加拿大历史上对华人移民的不公正待遇,实现作品的伦理价值。
关键词
李群英
《残月楼》
宗法制血缘伦理
伦理选择
伦理身份
Keywords
Sky
Lee
Disappearing
Moon
Cafe
patriarchal
kinship
ethics
ethical
choice
ethical
identity
分类号
I711.074 [文学—其他各国文学]
原文传递
题名
作者
出处
发文年
被引量
操作
1
孝道与唐代人的衣食住行
季庆阳
《长安大学学报（社会科学版）》
2014
1
下载PDF
职称材料
2
兄弟关系定位转向与周代制度建设——基于“兄弟”亲称及亲属制度的考察
刘肇阳
王处辉
《齐鲁学刊》
CSSCI
北大核心
2016
4
下载PDF
职称材料
3
早期中国嫡庶之分与宗法制度形成--基于王国维《殷周制度论》的哲学反思
余治平
《中原文化研究》
2024
0
下载PDF
职称材料
4
当宗法制血缘伦理遭逢北美语境——加拿大华裔作家李群英《残月楼》研究
蔡晓惠
《外国文学研究》
CSSCI
北大核心
2018
2
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