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人乐·和乐·天乐——《庄子·天运》音乐美学思想解读 被引量：1
1
作者 胡红梅 郭文新 《临沂大学学报》 2012年第5期134-138,共5页
庄子以审美的态度对待人生、对待音乐,在音乐审美中特别注重音乐的结构形式和内在意蕴与闻乐者审美体验的心理过程和审美境界的关系,追求"无言而心悦"的"无怠之声"。《天运》中北门成听乐时所产生"惧—怠—惑&... 庄子以审美的态度对待人生、对待音乐,在音乐审美中特别注重音乐的结构形式和内在意蕴与闻乐者审美体验的心理过程和审美境界的关系,追求"无言而心悦"的"无怠之声"。《天运》中北门成听乐时所产生"惧—怠—惑"逐渐变化的心理过程和审美境界与"人乐"、"和乐"、"天乐"三种不同结构形式和表现特征的音乐之间形成了一种"异质同构"的关系。庄子对"天乐"的象征性、隐喻性描述,直接从具体的艺术审美体验中走向形上境界和超越性的生命体悟,其独特的音乐美学思想对我国当代音乐美学研究与体系建构仍具有巨大的启发和借鉴作用。 展开更多
关键词 《庄子·天运》 人乐 和乐 天乐
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完美至和 飘忽精微——略论《庄子》散文中的音乐描写
2
作者 梁克隆 《中华女子学院学报》 2007年第4期48-53,共6页
庄子哲学是以"道中心说"的基本理念进行结构,并且丰富、发展的。所谓的"道中心说",实际上指的是庄子对于宇宙自然的一种基本认识与基本看法:他以为"道"是一切的本原和中心,是亘古不灭的源与流;"道&q... 庄子哲学是以"道中心说"的基本理念进行结构,并且丰富、发展的。所谓的"道中心说",实际上指的是庄子对于宇宙自然的一种基本认识与基本看法:他以为"道"是一切的本原和中心,是亘古不灭的源与流;"道"既显示着宇宙万物的自然意义与本质,又显示着宇宙万物变化发展的原因与特征。正是从对"道中心说"的深切把握出发,庄子把对音乐的体悟与追求,看做是体悟天下大道的重要途径;而通过体悟天下大道,也能够更好地提高音乐感受能力,从而享受音乐的本质意义。虽然庄子不是一个专门的音乐家,而且他在谈论音乐的时候,强调与说明的也不是音乐本身,但是通过庄子对音乐的描写与表现,特别是通过他对音乐完整而准确的欣赏过程,依然可以看到他"法天贵真"的音乐思想,不凡的音乐才情与高雅的音乐修养。 展开更多
关键词 庄子 天乐 自然之声 境界形象 音乐描写
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道家“自然乐论”中“自然”——一种现象学的视域 被引量：1
3
作者 王少明 《南京艺术学院学报（音乐与表演版）》 2014年第1期15-19,165,共5页
"自然乐论"是道家音乐美学思想的核心。针对音乐学界对此理解的某些窄化,本文从现象学的"意向性"视域,把"自然乐论"中的"自然"分解为三种不同的层递:即认知心理意义上的意向性"物象自然&q... "自然乐论"是道家音乐美学思想的核心。针对音乐学界对此理解的某些窄化,本文从现象学的"意向性"视域,把"自然乐论"中的"自然"分解为三种不同的层递:即认知心理意义上的意向性"物象自然"、情感审美意义上的意向性"意象自然"、精神境界意义上的意向性"道象自然",及其不同意向性"自然"的音乐呈现。力求从生命本体意识去理解并回到"自然"或现象学意义上的"事情本身"。 展开更多
关键词 道家 自然乐论 自然 现象学
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《吕氏春秋·八览》及《六论》中音乐史料特征探略
4
作者 刘宇统 《钦州学院学报》 2012年第4期30-32,共3页
《吕氏春秋》是我国古代影响力最大的杂家作品,其中有大量的音乐史料。相较而言,《十二纪》中音乐史料常被学术界广泛关注,但是《八览》和《六论》中的音乐史料则被关注甚少。《八览》记录的多是音乐官员的言行,提及的也多为礼器或军乐... 《吕氏春秋》是我国古代影响力最大的杂家作品,其中有大量的音乐史料。相较而言,《十二纪》中音乐史料常被学术界广泛关注,但是《八览》和《六论》中的音乐史料则被关注甚少。《八览》记录的多是音乐官员的言行,提及的也多为礼器或军乐,《六论》则提供了大量的民间风俗性的音乐人、物、事、理方面的信息。这间接反映了音乐在当时人的生活中占比重之大和地位之高。 展开更多
关键词 吕氏春秋 音乐自然观 乐官 礼器
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论先秦道家的自然乐教
5
作者 徐照明 《哲学评论》 2020年第2期26-44,共19页
作为先秦儒家乐教的反对者和批判者,老庄致力于抽掉“伤人身心”“误国害民”的儒家乐教仁义道德根基的观念,在《老子》《庄子》中已有充分的探讨,但老庄道家试图建立一种以“自然之道”为根本、包含道德仁义的新的自然乐教在其文本里... 作为先秦儒家乐教的反对者和批判者,老庄致力于抽掉“伤人身心”“误国害民”的儒家乐教仁义道德根基的观念,在《老子》《庄子》中已有充分的探讨,但老庄道家试图建立一种以“自然之道”为根本、包含道德仁义的新的自然乐教在其文本里还引而未发。正是在对儒家乐教的批判中,原始老庄道家从“不言之教”“至乐无乐”等否定角度奠定了“自然乐教”的基础,以《吕氏春秋》为代表的新道家则从“自然之本”“大爱之方”“生命之化”等方面肯定地阐述了以道统儒的“自然的仁爱之教”,进一步发展了原始道家的自然乐教,从而奠定了传统道家乐教、美育的基础。 展开更多
关键词 先秦 道家 自然 乐教
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20世纪80年代新潮音乐倾向的多样性 被引量：3
6
作者 张法 《西北大学学报（哲学社会科学版）》 CSSCI 北大核心 2009年第1期148-154,共7页
20世纪80年代的新潮音乐具有多方面的内容,虽然也有对中国传统的否定,也有社会批判的力度,但最主要却是把西方现代音乐与中国传统音乐相结合,既高扬了西方的现代音乐,又呈现了中国古代音乐空灵的艺术魅力,正是在这一点上,80年代的新潮... 20世纪80年代的新潮音乐具有多方面的内容,虽然也有对中国传统的否定,也有社会批判的力度,但最主要却是把西方现代音乐与中国传统音乐相结合,既高扬了西方的现代音乐,又呈现了中国古代音乐空灵的艺术魅力,正是在这一点上,80年代的新潮音乐与其美术、电影等其他艺术门类不同,显出了自己的特点。 展开更多
关键词 新潮音乐 否定传统 批判社会 中西结合 空灵境界
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《老子》之“道”及其音乐观 被引量：2
7
作者 王志成 《管子学刊》 CSSCI 2004年第4期81-84,共4页
长期以来,人们对于《老子》中提出的“音乐相和”说与“大音希声”、“五音”的对立范畴,普遍地理解为是对“有声之乐”的肯定,甚至视为审美的最高境界和音乐的代言词,其实这是一种误解。因为《老子》全书以“无”为本,否定一切世俗之... 长期以来,人们对于《老子》中提出的“音乐相和”说与“大音希声”、“五音”的对立范畴,普遍地理解为是对“有声之乐”的肯定,甚至视为审美的最高境界和音乐的代言词,其实这是一种误解。因为《老子》全书以“无”为本,否定一切世俗之“有”,旨在泯灭一切文化成果,对于人为之乐亦是如此,以无声之“道”否定有声之乐,其消极作用是显在的,故对此予以纠正是非常必要的。当然,基于“道”之本体所蕴涵的深刻的辩证法思想和深邃的意会之蕴,及客观上显现出审美经验的普遍规律,则当另作别论。 展开更多
关键词 《老子》 “无” “五音” “音声相和” “大音希声”
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