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湘西苗族传统婚俗及其和谐婚姻家庭构建价值 被引量:4
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作者 吴桂鸿 《怀化学院学报》 2012年第10期11-13,共3页
湘西苗族婚俗众多,包括婚恋教育、恋爱自由、婚姻自主、和气脸、合事歌、农事歌、排家饭、婚恋习惯法等重要内容。这些婚俗蕴含优秀的婚恋文化,对构建和谐婚姻家庭具有以下重要功能:培养为人处世技能,搭建幸福婚姻家庭平台;夯实感情基础... 湘西苗族婚俗众多,包括婚恋教育、恋爱自由、婚姻自主、和气脸、合事歌、农事歌、排家饭、婚恋习惯法等重要内容。这些婚俗蕴含优秀的婚恋文化,对构建和谐婚姻家庭具有以下重要功能:培养为人处世技能,搭建幸福婚姻家庭平台;夯实感情基础,奠定和谐婚姻家庭基石;倡导"和合"文化,树立和谐婚姻家庭观;崇尚勤劳互助美德,巩固婚姻家庭基础;约束族人言行,维系婚姻家庭稳定。 展开更多
关键词 湘西苗族 婚恋习俗 和谐 婚姻家庭
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苗族情歌文化探析 被引量:3
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作者 袁廷科 吴正彪 《贵州工程应用技术学院学报》 2015年第3期127-131,共5页
情歌是每个民族中最具语言美感和愉悦人心的传统歌谣。由于不同民族之间在文化环境中的差异性,因而情歌在其民族语中的表达方式和语境建构都有一定的独特性。苗族情歌不仅在语言形式的表达上有丰富的韵律美,而且还蕴含苗族的传统婚俗文... 情歌是每个民族中最具语言美感和愉悦人心的传统歌谣。由于不同民族之间在文化环境中的差异性,因而情歌在其民族语中的表达方式和语境建构都有一定的独特性。苗族情歌不仅在语言形式的表达上有丰富的韵律美,而且还蕴含苗族的传统婚俗文化于其中。透过苗族情歌的各种表述方式,从中可以看到苗族传统文化的丰富性。 展开更多
关键词 苗族情歌 婚姻习俗 生态环境 自然环境 文化环境
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郑卫风情多浪漫 恋歌旖旎动古今
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作者 李清文 杨简 《江苏工业学院学报(社会科学版)》 2008年第2期87-89,共3页
"郑、卫风诗"多为恋歌。诗人们以歌会传情,催生爱的萌芽;以投桃报李,缔结爱的盟约;以幽期密约,品尝爱的禁果;以坚贞勇敢,冲破爱的桎梏;以歌咏道情,倾吐爱的心声,展现了我国古代人民摇曳多姿的婚恋风情。这种婚恋风情与其特定... "郑、卫风诗"多为恋歌。诗人们以歌会传情,催生爱的萌芽;以投桃报李,缔结爱的盟约;以幽期密约,品尝爱的禁果;以坚贞勇敢,冲破爱的桎梏;以歌咏道情,倾吐爱的心声,展现了我国古代人民摇曳多姿的婚恋风情。这种婚恋风情与其特定的地理、民俗、文化背景有关。 展开更多
关键词 卫风诗 婚恋风情 民俗文化
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从凉山彝族的“尔比尔吉”看彝人的婚恋观
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作者 姚利芬 《云南开放大学学报》 2013年第3期67-71,共5页
尔比是彝族人民在长期生产劳动与社会生活中反复验证的经验总结,与谚语的特征相类似,但涵盖面比谚语大得多。本文从凉山彝族地区传统文化的瑰宝"尔比尔吉"来探析彝族人民的婚恋习俗及观念,从哭嫁歌、姑舅优先婚等方面着手进... 尔比是彝族人民在长期生产劳动与社会生活中反复验证的经验总结,与谚语的特征相类似,但涵盖面比谚语大得多。本文从凉山彝族地区传统文化的瑰宝"尔比尔吉"来探析彝族人民的婚恋习俗及观念,从哭嫁歌、姑舅优先婚等方面着手进行了阐述和分析。 展开更多
关键词 彝族 尔比尔吉 婚恋习俗
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侗族婚恋习俗中女性角色的展演
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作者 白雅丽 何泠静 《海外英语》 2015年第16期125-127,共3页
婚恋作为缔结社会关系的主要形式之一,对维护侗族的伦理观念和家庭聚合起着重要作用。在侗族婚恋文化形成和发展的过程中,侗族女性以其特有的性格和审美,自发地展演着本民族的婚恋民俗,对传承与保护丰富多彩的侗族文化具有重大意义。
关键词 侗族 婚恋习俗 女性角色 展演
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从怒江勒墨人“公房”看其婚恋习俗
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作者 李福军 《楚雄师范学院学报》 2009年第10期47-53,共7页
勒墨人是白族的一个支系,勒墨人居住于怒江州泸水县洛本卓等地,他们的生活习俗保存着大量的白族古老习俗,今天在怒江流域还可以看到勒墨人最后的"公房"。勒墨人称供青年男女谈恋爱的"公房"叫"观那好",汉... 勒墨人是白族的一个支系,勒墨人居住于怒江州泸水县洛本卓等地,他们的生活习俗保存着大量的白族古老习俗,今天在怒江流域还可以看到勒墨人最后的"公房"。勒墨人称供青年男女谈恋爱的"公房"叫"观那好",汉语的意思是"逛情侣的房子"。勒墨人的婚姻经过定情、订婚、结婚三个过程。在婚俗中有优良的传统,有积极的促进作用,也有一些应该丢弃的糟粕。 展开更多
关键词 勒墨人 “公房” 婚恋习俗
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略论客家传统情歌的婚恋习俗文化 被引量:7
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作者 魏启清 《嘉应大学学报》 2004年第2期82-85,共4页
本文从客家婚姻形式、婚恋特色,客家情歌反映的客家婚姻习俗、爱情观等方面对客家婚恋习俗文化进行了初步探讨。
关键词 客家 传统情歌 婚恋习俗文化
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原始婚俗对礼的颠覆与春秋恋歌的狂欢化倾向 被引量:1
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作者 韩高年 郭香 《西北民族研究》 CSSCI 北大核心 2014年第4期101-111,共11页
在周代宗法制社会里,婚恋行为虽被主流社会以婚礼的形式加以规范,但这并不意味着各种原始婚恋习俗的彻底灭绝,相反,它们仍存在于周代社会。春秋时期,随着理性精神的觉醒,这些风俗对上层的礼产生强大的反作用。由蒙昧时代的原始婚俗发展... 在周代宗法制社会里,婚恋行为虽被主流社会以婚礼的形式加以规范,但这并不意味着各种原始婚恋习俗的彻底灭绝,相反,它们仍存在于周代社会。春秋时期,随着理性精神的觉醒,这些风俗对上层的礼产生强大的反作用。由蒙昧时代的原始婚俗发展到文明社会的婚礼,标志着社会理性对人类原欲的约束,而春秋时代原始婚俗对礼的反作用,则意味着被礼压抑的人性本然状态及原欲的适当表露和渲泻。从人类社会进化的角度观察,二者同样具有合理性。后者带有浓重的颠覆性、全民性、狂欢化特征,是春秋节日歌会和歌俗的基础,而节日歌会、歌俗又是催生《诗经》恋歌的温床。 展开更多
关键词 原始婚俗 春秋恋歌
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