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清代绘画世家及其家学考略 被引量:6
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作者 兰秋阳 邢海萍 《河北北方学院学报(社会科学版)》 2009年第3期24-26,共3页
清代比较典型的绘画世家有17个家族,主要集中分布于清前、中期的苏南及浙北环太湖经济发达地区,具有十分明显的时空分布特征。绘画世家的内部构成较多样,一门群从或父子相传者最多。清代绘画世家的家学传统非常丰富,有单一的绘画世家,... 清代比较典型的绘画世家有17个家族,主要集中分布于清前、中期的苏南及浙北环太湖经济发达地区,具有十分明显的时空分布特征。绘画世家的内部构成较多样,一门群从或父子相传者最多。清代绘画世家的家学传统非常丰富,有单一的绘画世家,有善画工书兼长文史的世家。绘画世家的家学内容并非是固定不变的,往往因时更易,与时代的变化息息相关。丰厚的历史文化沉淀、清前中期的社会环境以及统治者的喜好,是清代绘画世家兴盛的文化动因。 展开更多
关键词 清代绘画史 绘画世家 家学
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唐代的书法世家 被引量:1
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作者 介永强 《陕西师范大学学报(哲学社会科学版)》 北大核心 2023年第4期167-176,共10页
唐代是中国书法文化的兴盛期,不仅涌现出许多书法名家,而且形成了不少书法世家。书法世家在唐代的形成,既与毛笔手工书写的时代大背景相关,又与唐代尚好书法的社会大环境有密切关系。书法是唐代士族普遍注重的家学,成为士族保持优良门... 唐代是中国书法文化的兴盛期,不仅涌现出许多书法名家,而且形成了不少书法世家。书法世家在唐代的形成,既与毛笔手工书写的时代大背景相关,又与唐代尚好书法的社会大环境有密切关系。书法是唐代士族普遍注重的家学,成为士族保持优良门风的基本要求。唐代书法世家是士族保持家学和门风的结果,以唐前期最为繁盛。唐代中后期,随着士族“衣冠荡析”,门风废替,家学零落,书法世家也渐渐衰落。唐代书法世家承前启后,在笔法传承中发挥了接力作用,他们为法书名品的守护和递藏作出了积极贡献,还给后世留下了大量精美的碑志佳作,值得深入研究。 展开更多
关键词 唐代书法 世家 士族 家学 文化传承
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清代文学世家及其家学考略 被引量:2
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作者 兰秋阳 邢海萍 《河北北方学院学报(社会科学版)》 2009年第4期38-42,共5页
清代比较典型的49个文学世家,大都出现于清前、中期,主要集中分布于环太湖的苏南、浙北及皖东南经济发达地区,具有十分明显的时空分布特征。文学世家的家学传统非常丰富,有的文学世家以诗文著称,还有一些文学世家善画工书、兼遂经史。... 清代比较典型的49个文学世家,大都出现于清前、中期,主要集中分布于环太湖的苏南、浙北及皖东南经济发达地区,具有十分明显的时空分布特征。文学世家的家学传统非常丰富,有的文学世家以诗文著称,还有一些文学世家善画工书、兼遂经史。清代文学世家与文学流派的关系密切,学派具有鲜明的"家族化"学术特征。清代文学世家的兴盛,与清前、中期的政治、经济、文化环境有直接关系。统治者的喜好对于文学的发展及文学世家的形成也产生了推动作用。 展开更多
关键词 清代 文学世家 家族 家学 学派
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汪全泰学术探析 被引量:1
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作者 刘建臻 《扬州大学学报(人文社会科学版)》 北大核心 2009年第6期81-84,共4页
探讨扬州学派的影响,分析太谷学派的意蕴,都不可忽视汪全泰的学术成就。汪全泰家学深厚,交游广泛,在易学、文学和校勘学领域均有创获。
关键词 汪全泰 家学 交游 著述 学术成就
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近20年清代家学研究之回顾与展望
5
作者 兰秋阳 《河北北方学院学报(社会科学版)》 2011年第1期42-44,58,共4页
近20年清代家学研究获得了较大发展,个案研究成果较丰,然仍需进一步扩延广度,拓展深度;专题研究较为薄弱,需逐步开拓有一定深度的专题研究。家学研究未来的发展态势仍是积极乐观的,家谱的收藏与整理、古籍的出版与数字化等工作的完善,... 近20年清代家学研究获得了较大发展,个案研究成果较丰,然仍需进一步扩延广度,拓展深度;专题研究较为薄弱,需逐步开拓有一定深度的专题研究。家学研究未来的发展态势仍是积极乐观的,家谱的收藏与整理、古籍的出版与数字化等工作的完善,相关与相近领域研究的深入发展,使得研究条件臻于成熟。 展开更多
关键词 近20年 清代 家学研究 回顾与展望
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晚清瑞安孙氏家学研究
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作者 兰秋阳 邢海萍 《河北北方学院学报(社会科学版)》 2008年第3期39-44,共6页
瑞安孙氏家族是南宋永嘉学派在晚清复兴的启动者。孙氏家学长于《礼》学,尤精于温州方志研究。孙氏两代"经世"观都是以经为本,兼重史学,但在对待西学和诸子学上的态度迥异。孙衣言对诸子学,尤其对西学是极其排斥的,但在孙诒... 瑞安孙氏家族是南宋永嘉学派在晚清复兴的启动者。孙氏家学长于《礼》学,尤精于温州方志研究。孙氏两代"经世"观都是以经为本,兼重史学,但在对待西学和诸子学上的态度迥异。孙衣言对诸子学,尤其对西学是极其排斥的,但在孙诒让的学术思想体系中,却为诸子和西学给予了一定的空间。孙氏两代"经世"观的差异表明嘉道年间复兴的"经世"之学发展至清末,已不再限于传统的"通经致用"、"以史致用",而是会通中西,旁通诸子,推动了儒学形态的近代化与传统学术的转型。 展开更多
关键词 晚清“经世”之学 永嘉学派 瑞安孙氏 家学
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