康德的“智性直观”探微 被引量：26

1

作者 邓晓芒 《文史哲》 CSSCI 北大核心 2006年第1期119-125,共7页

“智性直观”概念在欧洲大陆理性派那里有其思想来源,康德对该概念的提升和改造在于使之与数学直观割断联系,并赋予了它三层含义一是我们人所不可能具有的一种撇开感官直接直观自在之物的能力,二是作为一种自发的能动性和创造性直接给... “智性直观”概念在欧洲大陆理性派那里有其思想来源,康德对该概念的提升和改造在于使之与数学直观割断联系,并赋予了它三层含义一是我们人所不可能具有的一种撇开感官直接直观自在之物的能力,二是作为一种自发的能动性和创造性直接给出对象的能力,三是作为人的感性直观和知性思维所模仿的“原型”的能力,所有这些含义都只是一种逻辑上不矛盾、事实上对于人来说却不可能的假设。康德的智性直观对德国哲学从费希特、谢林、黑格尔、马克思到胡塞尔、海德格尔等人的哲学思想及其发展产生了持续的影响作用。 展开更多

关键词 康德 智性直观 自发性 接受性 想象力 哲学思想

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牟宗三对康德之误读举要——关于智性直观(下) 被引量：11

2

作者 邓晓芒 《江苏行政学院学报》 2006年第2期12-15,共4页

牟宗三认为康德哲学中的“智性直观”这个概念可以作为康德哲学甚至西方哲学向中国哲学过渡的桥梁。但是,牟宗三对康德的这一概念的理解是不准确的,而且他从康德的这一概念过渡到中国哲学的立场也是不合法的,实际上这是从康德的批判的... 牟宗三认为康德哲学中的“智性直观”这个概念可以作为康德哲学甚至西方哲学向中国哲学过渡的桥梁。但是,牟宗三对康德的这一概念的理解是不准确的,而且他从康德的这一概念过渡到中国哲学的立场也是不合法的,实际上这是从康德的批判的高度退回到了非批判的独断的陷阱。 展开更多

关键词 智性直观 康德 牟宗三

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牟宗三对康德之误读举要——关于“智性直观”(上) 被引量：10

3

作者 邓晓芒 《江苏行政学院学报》 2006年第1期14-20,共7页

牟宗三认为,康德哲学中的“智性直观”这个概念可以作为康德哲学甚至西方哲学向中国哲学过渡的桥梁。但是牟宗三对康德的这一概念的理解是不准确的,而且他从康德的这一概念过渡到中国哲学的立场也是不合法的,实际上这是从康德的批判的... 牟宗三认为,康德哲学中的“智性直观”这个概念可以作为康德哲学甚至西方哲学向中国哲学过渡的桥梁。但是牟宗三对康德的这一概念的理解是不准确的,而且他从康德的这一概念过渡到中国哲学的立场也是不合法的,实际上这是从康德的批判的高度退回到了非批判的独断论的陷阱。 展开更多

关键词 智性直观 康德 牟宗三

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德国观念论美学中的直观理论 被引量：2

4

作者 陈剑澜 《北京大学学报（哲学社会科学版）》 CSSCI 北大核心 2021年第6期58-68,共11页

直观是德国观念论美学中的一个重要而复杂的概念,围绕这个概念展开的各种论述关系到现代美学的合理性、意义及限度等基本问题。康德从批判主义立场把直观限于感性的范围,同时将更高级的直观排除在审美活动之外,从而止步于审美内在价值... 直观是德国观念论美学中的一个重要而复杂的概念,围绕这个概念展开的各种论述关系到现代美学的合理性、意义及限度等基本问题。康德从批判主义立场把直观限于感性的范围,同时将更高级的直观排除在审美活动之外,从而止步于审美内在价值的原则主张。康德之后的观念论者持续拓展这一论题,并逐渐转向审美、艺术与真理的问题,由此形成一种影响深远的审美主义思潮。在此过程中,费希特代表从批判观念论到主观观念论的转变,而荷尔德林、诺瓦利斯、F.施勒格尔和谢林则开辟了绝对观念论或客观唯心主义的方向。谢林的审美直观论把艺术当作真理唯一的、最高的显现方式,把艺术哲学看作整个体系的枢纽,赋予早期德国浪漫派的艺术宗教信念以系统哲学的形式,因此成为后启蒙时代审美主义持续扩张的动力。 展开更多

关键词 德国观念论 美学 直观 理智直观 审美直观

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生命整体性存在中的自由创造——论谢林想象力理论的三重面向及美学内涵

5

作者 章文颖 《文艺理论研究》 北大核心 2023年第4期93-103,共11页

谢林从想象力问题的悖论出发,对想象力创造性直观的本质作了深入阐释。他把绝对者的理智直观视为想象力的先验根基,将想象力从认识论上升到存在论,成为一种根源于神性创世活动的创造力,建立起人与世界存在之间的根本性关联。诗性想象是... 谢林从想象力问题的悖论出发,对想象力创造性直观的本质作了深入阐释。他把绝对者的理智直观视为想象力的先验根基,将想象力从认识论上升到存在论,成为一种根源于神性创世活动的创造力,建立起人与世界存在之间的根本性关联。诗性想象是神性想象在经验世界的客观化。它通过“内化塑造”的美感活动沟通了有限与无限,实现了绝对者创造并直观自身的实在化过程。想象力与整个哲学体系形而上的建构原理合一,是本原意义上的诗性创造。想象力的本质结构中蕴含着自由与必然的矛盾。谢林认为真正的想象应当是在体系中受内在必然性约束的自由创造。他将人的真正的想象揭示为建立在人性自由基础之上的神性与诗性的结合。想象力的神性、诗性和自由三维理论结构贯通了人的理智、感性和意志三大精神领域,对应于真、美、善三重元价值,促使人达成一种整体和谐的生命状态。 展开更多

关键词 谢林 想象 理智直观 诗性 自由

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智慧如何可能?——冯契“理性直觉”初探兼论牟宗三“智的直觉” 被引量：1

6

作者 闵仕君 谢维营 《上饶师范学院学报》 2004年第5期7-11,共5页

"理性直觉"是冯契智慧说的核心范畴。何为理性直觉?理性直觉能否得、如何得?其所得如何达?又如何证?对这些问题的回答是智慧说能否证成的关键。文章对此进行了分梳与考察,并与牟宗三"智的直觉"进行了比较。认为前... "理性直觉"是冯契智慧说的核心范畴。何为理性直觉?理性直觉能否得、如何得?其所得如何达?又如何证?对这些问题的回答是智慧说能否证成的关键。文章对此进行了分梳与考察,并与牟宗三"智的直觉"进行了比较。认为前者强化了直觉与实践、直觉与理性的关联,在一定意义上消解了理性直觉的神秘性;后者则突出了直觉与道德的亲缘关系,通过对道德本体的泛化,渲染了智的直觉的无限性和创造性,具有明显的泛道德主义的色彩。 展开更多

关键词 智的直觉 冯契 牟宗三 理性 智慧 道德本体 核心范畴 初探 创造性 泛道德主义

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整体及其认识方法 被引量：3

7

作者 吴石山 《延边大学学报（社会科学版）》 CSSCI 2013年第1期35-41,共7页

整体是不可分割的独立实在。整体具有独立实在性、不可分割性、全息性、经验性和不可逆的历史性。认识整体的过程包含着相互联系的四个阶段。每个阶段都有各自专门的认识方法。这些认识方法包括:认识质料的还原论方法;认识整体的形式内... 整体是不可分割的独立实在。整体具有独立实在性、不可分割性、全息性、经验性和不可逆的历史性。认识整体的过程包含着相互联系的四个阶段。每个阶段都有各自专门的认识方法。这些认识方法包括:认识质料的还原论方法;认识整体的形式内容的系统论方法;认识整体的生成机制的生成论方法;认识整体的内在本质的智性直观方法。 展开更多

关键词 整体 还原论 系统论 生成论 智性直观

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先验思辨逻辑的批判哲学意义 被引量：3

8

作者 吴宏政 李仕涛 《学术交流》 CSSCI 北大核心 2011年第1期1-4,共4页

先验思辨逻辑并非是构造本体知识的学问,而是为构造本体知识的思辨逻辑建立一种先验基础,从而摆脱思辨逻辑的独断论性质。在这个意义上,先验思辨逻辑是坚持在知性的分析中,呈现一切思辨活动所遵循的先验原理。这一先验原理即是批判地考... 先验思辨逻辑并非是构造本体知识的学问,而是为构造本体知识的思辨逻辑建立一种先验基础,从而摆脱思辨逻辑的独断论性质。在这个意义上,先验思辨逻辑是坚持在知性的分析中,呈现一切思辨活动所遵循的先验原理。这一先验原理即是批判地考察理智直观和思辨思维的先验机能,因而它应当归属于批判哲学。 展开更多

关键词 先验思辨逻辑 理智直观 思辨思维

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智慧何以可能——冯契“理性直觉”初论 被引量：1

9

作者 闵仕君 《长江大学学报（社会科学版）》 2004年第3期45-49,共5页

冯契先生的“智慧说”对“人能否获得智慧”这一 2 0世纪的重大哲学问题作出了肯定的回答。在这一学说中 ,“理性直觉”是主体能够获得智慧的核心环节。何为理性直觉 ?理性直觉能否得 ,如何得 ?其所得如何达 ,又如何证 ?对这些问题的回... 冯契先生的“智慧说”对“人能否获得智慧”这一 2 0世纪的重大哲学问题作出了肯定的回答。在这一学说中 ,“理性直觉”是主体能够获得智慧的核心环节。何为理性直觉 ?理性直觉能否得 ,如何得 ?其所得如何达 ,又如何证 ?对这些问题的回答是“智慧说”能否证成的关键。 展开更多

关键词 知识 智慧 理性直觉 转识成智 哲学史

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康德直观论析义

10

作者 屈柳玲 乔基庆 《广西师范学院学报（哲学社会科学版）》 2010年第2期81-84,共4页

康德的哲学是要为人们的认识确定一个界限,并进而分析先天综合判断如何可能的问题。作为其哲学的起点和落脚点,再联系到其感性与知性的两个阶段的划分,康德所谓的直观就有了感性的直观、知性的直观、内容与形式层的三重含义,这是贯穿康... 康德的哲学是要为人们的认识确定一个界限,并进而分析先天综合判断如何可能的问题。作为其哲学的起点和落脚点,再联系到其感性与知性的两个阶段的划分,康德所谓的直观就有了感性的直观、知性的直观、内容与形式层的三重含义,这是贯穿康德整个哲学的线索。对于这三重含义的运用即是直观的公理的论述,这为他的哲学基础最终立下了普遍必然的前提。康德的这种论述对后世的西方哲学产生了巨大的影响。 展开更多

关键词 感性直观 知性直观 内容与形式层的直观:直观的公理

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解析康德的直观概念

11

作者 李常威 《理论界》 2014年第9期88-91,共4页

《纯粹理性批判》的"直观"在西方哲学史上有着很深的思想渊源。其种类繁多,有感性直观、经验性直观、感官直观、想象力直观、知性直观、内直观、外直观和纯粹直观。感性直观有触觉、视觉、听觉、味觉、嗅觉五种感官直观和想... 《纯粹理性批判》的"直观"在西方哲学史上有着很深的思想渊源。其种类繁多,有感性直观、经验性直观、感官直观、想象力直观、知性直观、内直观、外直观和纯粹直观。感性直观有触觉、视觉、听觉、味觉、嗅觉五种感官直观和想象力直观,经验性直观与感官直观是同义的,作为外感官形式的外直观就是空间。想象力形成的是显象、复象、预象、想象、成象和拟象六种直观表象。有再生性的想象力和生产性的想象力两种类型,后者在审美领域具有一种自由而合规律的运用。而知觉、内感官和纯粹的时空直观是想象力活动的结果。知性直观是与积极意义的本体概念相应的,它的最大特点是创造性。理解就是把感性直观纳于概念之下。 展开更多

关键词 感觉 感官直观 想象力直观 知性直观 理解

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试析康德的直观理论

12

作者 吴宁 《内蒙古大学学报（哲学社会科学版）》 2016年第6期77-82,共6页

康德直观形式可以简单划分为感性直观、理智直观和审美直观。感性直观是其先验认识论的基础,也是其直观理论的核心;理智直观则属于康德哲学本体论范畴,是超验性地存在于上帝那里的本质直观;而审美直观则是一种建基于想象力对于感性直观... 康德直观形式可以简单划分为感性直观、理智直观和审美直观。感性直观是其先验认识论的基础,也是其直观理论的核心;理智直观则属于康德哲学本体论范畴,是超验性地存在于上帝那里的本质直观;而审美直观则是一种建基于想象力对于感性直观杂多的综合作用之上的自由直观,在审美领域表现为反思性的审美判断。 展开更多

关键词 康德 感性直观 理智直观 审美直观

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智的直觉与实践-修证美学——依牟宗三智的直觉理论而来的美学形态 被引量：2

13

作者 唐圣 《安康学院学报》 2012年第3期21-25,共5页

牟宗三依据中国智慧传统肯认并证成智的直觉,并进一步证成实践的形上学。此语境里的实践,在儒家是道德实践,在道家是斋心坐忘,在佛家是般若智观,皆具有内在的指向性意义。故此语境里的实践,实是修证义的。故吾人言依中国智慧传统而来的... 牟宗三依据中国智慧传统肯认并证成智的直觉,并进一步证成实践的形上学。此语境里的实践,在儒家是道德实践,在道家是斋心坐忘,在佛家是般若智观,皆具有内在的指向性意义。故此语境里的实践,实是修证义的。故吾人言依中国智慧传统而来的美学,实当为实践-修证美学。 展开更多

关键词 牟宗三 智的直觉 物之在其自己 实践的形上学 美学形态

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牟宗三论智的直觉之儒家义对美学研究的启发 被引量：2

14

作者 唐圣 《西北农林科技大学学报（社会科学版）》 CSSCI 2012年第4期119-124,共6页

智的直觉理论在牟宗三哲学美学思想里居于最根基的位置。牟宗三首先分疏了智的直觉在义理上的儒家形态何所,其次从理论上说明我们确有此一种直觉,以及此一种直觉在我们生活实践里是可以证显出来,表明依儒家智慧形态言我们确有智的直觉... 智的直觉理论在牟宗三哲学美学思想里居于最根基的位置。牟宗三首先分疏了智的直觉在义理上的儒家形态何所,其次从理论上说明我们确有此一种直觉,以及此一种直觉在我们生活实践里是可以证显出来,表明依儒家智慧形态言我们确有智的直觉一问题是真实的、具体的。牟宗三所分判演绎者,在义理上对建构由中国智慧而来的哲学美学形态具有非凡的学理意义。 展开更多

关键词 牟宗三 智的直觉 儒家 圣人化境 审美境界 实践-修证美学

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牟宗三的善美学与康德的审美共通感 被引量：1

15

作者 陈迎年 《华东理工大学学报（社会科学版）》 CSSCI 2010年第2期92-97,共6页

牟宗三善美学的突出标志,便是否定康德的审美共通感。因而,这种善美学并不足以批判康德美学的形式化和空虚化,反而在真善美的"合一说"中极成了一种智的直觉的形式主义,让美与政治、经济、伦理等社会生活的实际内容完全融离。... 牟宗三善美学的突出标志,便是否定康德的审美共通感。因而,这种善美学并不足以批判康德美学的形式化和空虚化,反而在真善美的"合一说"中极成了一种智的直觉的形式主义,让美与政治、经济、伦理等社会生活的实际内容完全融离。这样,这种善美学也就成为牟宗三"道德的形而上学"的路标,为我们标明:牟宗三式的"内圣"不但不足以开出"新外王",反而可能造就一种反政治的政治哲学。 展开更多

关键词 牟宗三 善美学 智的直觉 审美共通感

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智的直觉抑或意向性的直接性?——对牟宗三“觉他”学说的重新定位 被引量：2

16

作者 杨泽波 《复旦学报（社会科学版）》 CSSCI 北大核心 2013年第6期55-63,177,共9页

"觉他"是牟宗三儒学思想的重要组成部分。牟氏认为康德不承认人可以有智的直觉,儒家则承认这种能力,"觉他"即属于这种思维方式,所以儒家超越了康德。其实,"觉他"的思维方式只大致相当于胡塞尔现相学意向... "觉他"是牟宗三儒学思想的重要组成部分。牟氏认为康德不承认人可以有智的直觉,儒家则承认这种能力,"觉他"即属于这种思维方式,所以儒家超越了康德。其实,"觉他"的思维方式只大致相当于胡塞尔现相学意向性的直接性,而不是康德意义上的智的直觉。将这两个相近但又不同的问题混在一起是不准确的。 展开更多

关键词 牟宗三 胡塞尔 觉他 智的直觉

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重思不可知论

17

作者 张都爱 《齐鲁学刊》 CSSCI 北大核心 2006年第4期126-130,共5页

不可知论是西方哲学认识论中的一个重要问题,不可知论问题的本质是关于本体是否存在及其能否被认识的问题,具体内容涉及到认识对象和认识方式两个方面,认识对象和认识方式都可能导致世界或事物本身的不可知。在对本体认识的解决上,中国... 不可知论是西方哲学认识论中的一个重要问题,不可知论问题的本质是关于本体是否存在及其能否被认识的问题,具体内容涉及到认识对象和认识方式两个方面,认识对象和认识方式都可能导致世界或事物本身的不可知。在对本体认识的解决上,中国古代哲学给出了本体认识的获得就是本体境界的开出这样的高度解决;而现象学直观是现代西方哲学对本体认识问题的最高解决,使得回到事物本身或者获得关于存在的认识成为可能。事实上,不可知论已经成为推动本体论发展的巨大动力。 展开更多

关键词 不可知论 理性直观 智的直观 现象学直观

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谢林美学在其哲学中的位置

18

作者 冀志强 《凯里学院学报》 2017年第2期98-101,共4页

谢林为先验哲学所设定的任务是解释知识当中所存在的有意识的东西与无意识的东西之间的会合的活动,而能够认识这种活动的工具就是理智直观。由于理智直观是一种内在直观,是向内回归的,所以它还必须通过一种创造才能达到对自己的认识,这... 谢林为先验哲学所设定的任务是解释知识当中所存在的有意识的东西与无意识的东西之间的会合的活动,而能够认识这种活动的工具就是理智直观。由于理智直观是一种内在直观,是向内回归的,所以它还必须通过一种创造才能达到对自己的认识,这样就需要另一种向外延展的直观,即美感直观。也正是在这种意义上,谢林认为哲学的工具总论就是艺术哲学。同时,先验哲学所追求的主观与客观的统一、自由与必然的统一、在艺术作品中完全得到完成。这样的同一体便是绝对。 展开更多

关键词 谢林 哲学 理智直观 美感直观 艺术作品

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谢林的艺术哲学思想浅探

19

作者 卢艳 《淮海工学院学报（人文社会科学版）》 2015年第1期15-18,共4页

《艺术哲学》是谢林关于美学的重要著作,不仅是他美学思想的集中体现,是对艺术进行了哲学的研究,而且着重辨析了艺术与哲学的关系,分析了各种具体的艺术形态。尤其是在针对艺术与哲学的关系问题上,谢林持有与以往哲学家或美学家不一样... 《艺术哲学》是谢林关于美学的重要著作,不仅是他美学思想的集中体现,是对艺术进行了哲学的研究,而且着重辨析了艺术与哲学的关系,分析了各种具体的艺术形态。尤其是在针对艺术与哲学的关系问题上,谢林持有与以往哲学家或美学家不一样的独特态度。在谢林看来,艺术具有与哲学等高甚至更高的地位,因为艺术比哲学更适宜于把握"绝对"。 展开更多

关键词 谢林 艺术哲学 绝对同一 美感直观 理智直观 构拟

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直觉何为——冯契先生的直觉理论考察

20

作者 陈永杰 《新疆大学学报（哲学社会科学版）》 CSSCI 2009年第2期100-104,共5页

冯契先生认为,由知识到智慧的飞跃中,感性直观是知识的起点,理智的方法把握的只是具体知识而止步于智慧之前,惟有理性直觉才能通达智慧之境。感性直观只是感官被动地接受,理智以逻辑推理的方式处理现成的观念而鲜有创新,惟有理性直觉才... 冯契先生认为,由知识到智慧的飞跃中,感性直观是知识的起点,理智的方法把握的只是具体知识而止步于智慧之前,惟有理性直觉才能通达智慧之境。感性直观只是感官被动地接受,理智以逻辑推理的方式处理现成的观念而鲜有创新,惟有理性直觉才能达到形上智慧,其在达到形上智慧中的可能性和有效性得以凸显。 展开更多

关键词 理性直觉 感性直观 理智 形上智慧

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