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信息生态的哲学维度 被引量:33
1
作者 肖峰 《河北学刊》 CSSCI 北大核心 2005年第1期49-54,共6页
"信息生态"是用生态学的视野考察人所生活的信息环境而形成的概念,也被用来表达生态观念与日益变得重要和复杂的信息环境之间的关联。它不仅是个社会问题,也是个哲学问题。从哲学上分析信息生态,需要从如下三个方面加以展开... "信息生态"是用生态学的视野考察人所生活的信息环境而形成的概念,也被用来表达生态观念与日益变得重要和复杂的信息环境之间的关联。它不仅是个社会问题,也是个哲学问题。从哲学上分析信息生态,需要从如下三个方面加以展开和深化:一是自然生态和信息生态之间的区别和联系,其联系使得我们可以从自然生态的某些特征来关照信息生态,而且避免两种生态的失衡和恶化构成其共同的价值目标;其区别则使我们可以认清信息生态的某些特殊性,如信息生态作为一种客观精神与自然生态的不同属性,由此把握信息生态的本体论特征。二是信息世界的外化和内化的关系,从中揭示出人的内部主观信息世界和外部环境客观信息世界之间的相互映射和相互建构,因此,信息生态无非是无数人的"内心世界"外在化后所形成的"信息联合体",是信息处于客观流动的虚拟空间。三是对信息生态进行善恶的价值分析,从而重视信息活动的生态效应,不断改善信息环境,建构良好的信息生态,提升现代社会的文明水平。 展开更多
关键词 生态 信息生态 善恶 环境
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试析诸善冲突的根源和意义 被引量:25
2
作者 刘清平 《浙江工商大学学报》 2013年第6期16-21,共6页
所谓"诸善冲突"是指在人们意欲的各种好东西之间存在着对立抵触。由于它导致了人们只有通过取舍选择才有可能以放弃某种善为代价实现另一种善,从而形成善恶之间不可分割的紧密交织,结果就迫使人们不仅要诉诸善恶好坏的价值标... 所谓"诸善冲突"是指在人们意欲的各种好东西之间存在着对立抵触。由于它导致了人们只有通过取舍选择才有可能以放弃某种善为代价实现另一种善,从而形成善恶之间不可分割的紧密交织,结果就迫使人们不仅要诉诸善恶好坏的价值标准,而且还要诉诸是非对错的价值标准,并且从根本上决定了人的存在无法摆脱的内在有限性。 展开更多
关键词 善和恶 诸善冲突 取舍选择 是和非 人的有限存在
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刑法伦理解释论 被引量:20
3
作者 张武举 《现代法学》 CSSCI 北大核心 2006年第1期52-59,共8页
刑法解释问题的关键是依照什么价值原则和指导思想来理解和适用刑法条文,对此,迄今为止的各种刑法解释理论都没有给人们以正确、简单的指导。本文提出的“伦理解释论”认为,最好的刑法解释应当在刑法文本用语的最大含义范围内选择、适... 刑法解释问题的关键是依照什么价值原则和指导思想来理解和适用刑法条文,对此,迄今为止的各种刑法解释理论都没有给人们以正确、简单的指导。本文提出的“伦理解释论”认为,最好的刑法解释应当在刑法文本用语的最大含义范围内选择、适用最符合公众善恶观念的含义。“入罪解释论”和当下流行的“出罪解释论”都是荒谬和错误的。与“合乎伦理地解释刑法”相比,由谁来解释刑法、用什么方法来解释刑法并不重要。 展开更多
关键词 伦理 善恶观念 批判 入罪解释 出罪解释 解释主体
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人性与道德善恶 被引量:12
4
作者 杨仕奎 《山东理工大学学报(社会科学版)》 2005年第1期49-53,共5页
合理界定人性的内容及其与道德现象的关系,是理解并鉴别以往人性善恶理论的基础,也是科学阐释人性与善恶关系的前提。人性有固有属性与关系属性之分。人的固有属性是人同他人、他物无关而独自具有的属性;人的关系属性则是人同他人、社... 合理界定人性的内容及其与道德现象的关系,是理解并鉴别以往人性善恶理论的基础,也是科学阐释人性与善恶关系的前提。人性有固有属性与关系属性之分。人的固有属性是人同他人、他物无关而独自具有的属性;人的关系属性则是人同他人、社会发生特定关系时所产生的属性。人性的道德善恶是一定社会主体依据特定道德目的对属于道德现象的人性内容所作出的描述、判断与评价。脱离三个必备基本要素———道德主体、道德现象、道德目的中的任何一者,都不能得出人性是善是恶的结论。 展开更多
关键词 人性 道德 善恶
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人性的善与恶——对《红字》中主要人物的分析与评价 被引量:12
5
作者 徐德玉 《佳木斯大学社会科学学报》 2004年第5期67-69,共3页
本文通过对《红字》中四个主要人物的分析和评价来探讨人性的善与恶和道德准则问题。从齐灵窝斯、丁梅斯代尔、海丝特·白兰直至珠儿 ,人的灵魂一步步由“堕落”、忏悔、彻悟发展到精神的自觉。《红字》超越了人物性格中“善”与“... 本文通过对《红字》中四个主要人物的分析和评价来探讨人性的善与恶和道德准则问题。从齐灵窝斯、丁梅斯代尔、海丝特·白兰直至珠儿 ,人的灵魂一步步由“堕落”、忏悔、彻悟发展到精神的自觉。《红字》超越了人物性格中“善”与“恶”绝对对立的传统观念。善与恶这对标准不能概括人的丰富的行为和心理。同时 ,善与恶的评价标准本身又有着历史的局限。其实 。 展开更多
关键词 《红字》 善与恶 罪与赎
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芥川龙之介对人性的深刻剖析——以《罗生门》、《竹林中》为例 被引量:11
6
作者 丁璞 《孝感学院学报》 2007年第5期49-51,共3页
芥川龙之介创作的短篇小说借古喻今,抒写了超越时空的人性中的共通问题。以《罗生门》、《竹林中》为例,分析了人性中善与恶并存的观点和利己主义的心态等,探讨了芥川龙之介对人性的深刻剖析。
关键词 人性 善与恶 利已
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两个世界的争夺——《雾都孤儿》两种文本的解读 被引量:11
7
作者 何杰 《江苏海洋大学学报(人文社会科学版)》 2011年第1期55-57,共3页
对经典小说《雾都孤儿》和其银幕作品进行了详细的解读,认为影片同原著一样深受人们的喜爱。从《雾都孤儿》两种不同的文本中,可以看到19世纪英国社会现实的缩影,体会到善与恶两个世界的争夺。两种不同的文本都透露出善与恶这两种力量... 对经典小说《雾都孤儿》和其银幕作品进行了详细的解读,认为影片同原著一样深受人们的喜爱。从《雾都孤儿》两种不同的文本中,可以看到19世纪英国社会现实的缩影,体会到善与恶两个世界的争夺。两种不同的文本都透露出善与恶这两种力量对主人公的"教育"作用,而"教育"的目的和效果值得我们深思。 展开更多
关键词 《雾都孤儿》 文本比较 善与恶 解读
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伦理视野下的西方文学人物类型 被引量:11
8
作者 赵炎秋 《外国文学研究》 CSSCI 北大核心 2014年第4期24-28,共5页
聂珍钊教授在其新著《文学伦理学批评导论》中提出的人性因子与兽性因子的观点为我们研究文学人物提供了理论支持。从伦理的两极也即善恶的角度观察,西方文学中丰富多彩的人物形象可以分为善恶分离、善恶交织、善恶逆转和成长完善四种... 聂珍钊教授在其新著《文学伦理学批评导论》中提出的人性因子与兽性因子的观点为我们研究文学人物提供了理论支持。从伦理的两极也即善恶的角度观察,西方文学中丰富多彩的人物形象可以分为善恶分离、善恶交织、善恶逆转和成长完善四种类型。四种类型的人物既丰富多彩又各有特点,共同向读者展示了从其他批评视角看不见或看不清楚的另一种风景。 展开更多
关键词 《文学伦理学批评导论》 聂珍钊 人性因子 兽性因子 善恶 人物类型
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审美道德功能探析 被引量:7
9
作者 罗能生 《湖南师范大学社会科学学报》 CSSCI 北大核心 2005年第2期16-19,共4页
审美道德功能的内在机制问题,是审美伦理学中的一个重要问题,也是理论界认识还比较含糊的一个问题。本文拟对这一问题进行深入的探讨,认为美与善的相互联系、情与理的相互沟通、形式和内容的相互作用是审美道德功能产生的内在根据。而... 审美道德功能的内在机制问题,是审美伦理学中的一个重要问题,也是理论界认识还比较含糊的一个问题。本文拟对这一问题进行深入的探讨,认为美与善的相互联系、情与理的相互沟通、形式和内容的相互作用是审美道德功能产生的内在根据。而审美主要是通过以美养性,以美载德,以美导善,以美消恶等途径和方式来实现其道德功能的。 展开更多
关键词 审美 道德功能 善与恶
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走出僵局:亲亲相隐是非善非恶的可容行为 被引量:7
10
作者 韩东屏 《中原文化研究》 2019年第2期35-42,共8页
我国学界关于亲亲相隐问题的争论已经持续很久,却仍未解决。关键在于,对亲亲相隐行为的价值定性要准确。不仅否定派对亲亲相隐是恶的不义行为的论证不能成立,肯定派对亲亲相隐是善的美德行为的论证也不能成立,这就需要另行定性。对行为... 我国学界关于亲亲相隐问题的争论已经持续很久,却仍未解决。关键在于,对亲亲相隐行为的价值定性要准确。不仅否定派对亲亲相隐是恶的不义行为的论证不能成立,肯定派对亲亲相隐是善的美德行为的论证也不能成立,这就需要另行定性。对行为在价值上的划分,道德不同于制度的两分法,即不当与正当的两分,而是四分法,即不当、守当、欠当和应当。据此分析,在知亲犯事情境中,助亲为虐属于恶的不当行为,大义灭亲属于善的应当行为,亲亲相隐则属于非善非恶的欠当行为。这里的"欠当"不是指行为违反了底线道德,而仅指行为没有响应道德中高线规范的倡导,达到"应当"的美德,因而亲亲相隐也就没有善恶可言。对这种行为,法律上自然不可入罪惩罚,道德上则默许之,既不谴责也不赞扬;对社会而言,亲亲相隐属于可容行为。 展开更多
关键词 亲亲相隐 价值属性 恶善 非善非恶 欠当
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人的本质与人性 被引量:4
11
作者 陈冬华 《重庆工学院学报》 2006年第9期77-80,89,共5页
和合炼世是人的本质。和合既体现了人与自然的关系,又体现了人与人的关系即人类社会关系。炼世是实践的源泉和动力,也是人类社会生产关系的基础和实质。人的创造能力来自和合炼世。精神生活是和合炼世的结晶。和合炼世是人的自然、社会... 和合炼世是人的本质。和合既体现了人与自然的关系,又体现了人与人的关系即人类社会关系。炼世是实践的源泉和动力,也是人类社会生产关系的基础和实质。人的创造能力来自和合炼世。精神生活是和合炼世的结晶。和合炼世是人的自然、社会、精神属性的有机综合。创建和谐社会是人的本质的诉求。 展开更多
关键词 人的本质 人性 自然 善恶
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性恶论与政治秩序——对荀子人性论的分析与重释 被引量:2
12
作者 何怀宏 《武汉大学学报(哲学社会科学版)》 北大核心 2023年第4期62-69,共8页
荀子的人性论以主张性恶著称。但这种性恶论是否真的如其所称的那样完全真实?其逻辑是否自洽?从荀子的诸多论述验之以人的知、情、欲三个部分,却明显透露出并非如此。对人性既然可以“化性起为”,就要有化的动力和根据。这些根据和动力... 荀子的人性论以主张性恶著称。但这种性恶论是否真的如其所称的那样完全真实?其逻辑是否自洽?从荀子的诸多论述验之以人的知、情、欲三个部分,却明显透露出并非如此。对人性既然可以“化性起为”,就要有化的动力和根据。这些根据和动力也正是荀子承认的人普遍具有的道德辨知和同情的能力。这些能力在人性中可视作善端而存在。被荀子视为性恶的欲望,主要指过度和不加节制的欲望,而非一般的生欲。那么,荀子为什么还要极力主张一种性恶论呢?这与他对一般政治秩序的捍卫紧密相关。这种对“明分使群”的捍卫正是荀子对传统道德和政治哲学的一个特别有意义的贡献。但在特殊政治秩序方面,它和西方近代以来对人性估计不高的政治理论的主要趋势还是迥异的。 展开更多
关键词 人性 善恶 政治秩序 荀子 性恶论 道德辨知 政治哲学
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方以智说“邹均”解读
13
作者 蒋国保 《合肥师范学院学报》 2024年第2期1-6,共6页
选方以智评说孟子人性论的五则论述,以解读的方式揭示他对孟子人性论的独特认识:(1)将“性善恶混”与“性三品”归为同一类型;(2)孟子谈“心”“性”“天”的统一性,不是从知识理性立论,而是从道德理性立论;(3)以“不落有无”解释孟子... 选方以智评说孟子人性论的五则论述,以解读的方式揭示他对孟子人性论的独特认识:(1)将“性善恶混”与“性三品”归为同一类型;(2)孟子谈“心”“性”“天”的统一性,不是从知识理性立论,而是从道德理性立论;(3)以“不落有无”解释孟子的“养气”与“践形”两者统一说,彰显出其解释的浓厚思辨哲学色彩;(4)将人的自发的学习能力定义为人的“习性”亦即“独性”,并将“独性”归根于“公性”。“公性”在宇宙形成之前即存在(逻辑在先),则“独性”归根于“公性”即意味着人天生具有自发的学习能力。方以智以人有自发的学习能力来规定人所固有的特性,与孟子侧重从道德意识和道德能力来规定人所固有的特性,存在明显的差别。 展开更多
关键词 方以智 人性 善恶
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儒家人性论的基本内涵及其逻辑演变
14
作者 任鹏程 《孔子研究》 北大核心 2024年第4期95-105,159,共12页
人性论是儒家哲学的核心问题,其随着历史发展演变出不同内涵、呈现不同特点。孔子认为生之谓性。孟子进一步分辨其中的善恶,以善质为性。荀子反之,以恶质为性。汉儒综合孟荀,认为性善恶混,魏晋唐儒家也持这种观点。宋明理学将人天生之... 人性论是儒家哲学的核心问题,其随着历史发展演变出不同内涵、呈现不同特点。孔子认为生之谓性。孟子进一步分辨其中的善恶,以善质为性。荀子反之,以恶质为性。汉儒综合孟荀,认为性善恶混,魏晋唐儒家也持这种观点。宋明理学将人天生之物分为两类,即形而上的性和形而下的气。形而上的性是超越的,为理想人生奠定合法性基础;形而下的气有清浊之分,为道德教化提供存在论基础。而从先秦到宋明的儒家教化,人性作为存在的主体,由最初的自然性气质活动,逐步转化为存在性的超越活动,在这个过程中,感应是一以贯之的原理。 展开更多
关键词 儒家 人性 感应 善恶
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方以智“错综”思想研究
15
作者 张业康 《系统科学学报》 北大核心 2024年第3期30-34,共5页
在卦象关系中,“错”指两卦“左右相错”,“综”指两卦“上下颠倒”。方以智的“错综”思想是对“相错”和“颠倒”关系的进一步凝练,展现了体用间的双向流行和双向主宰,这把“单向”的体用观推进到了“双向”的体用观:“体”从自身出... 在卦象关系中,“错”指两卦“左右相错”,“综”指两卦“上下颠倒”。方以智的“错综”思想是对“相错”和“颠倒”关系的进一步凝练,展现了体用间的双向流行和双向主宰,这把“单向”的体用观推进到了“双向”的体用观:“体”从自身出发过渡为“用”,“用”也在“体”的统摄下过渡到“体”,在双向过渡中“体”和“用”都实现了自身。方以智的“错综”思想分为“十错”“十综”,“十错”包括“对舍”“对摄”“对入”“对夺”和“对即”,“十综”包括“绳衡”“太极”“善恶”“中旁”“往来”五个方面,展现了纵贯与横摄相统一、太极与阴阳双向互成、无善恶在为善去恶中、时空合一等思想。 展开更多
关键词 方以智 错综 善恶 太极 时空
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性善乎 性恶乎——康德道德哲学之善恶概念及其人性论 被引量:3
16
作者 陈徽 《同济大学学报(社会科学版)》 2004年第1期55-60,共6页
立足于纯粹实践理性之批判 ,康德扭转了西方思想史上关于道德法则与善恶概念之关系的传统观点 ,即 :善恶概念既非理性之先验设定 ,也非基于经验之预想 ,它乃是寓于道德法则并为道德法则所决定的 ,所谓善恶概念决定实践意志之传统观点必... 立足于纯粹实践理性之批判 ,康德扭转了西方思想史上关于道德法则与善恶概念之关系的传统观点 ,即 :善恶概念既非理性之先验设定 ,也非基于经验之预想 ,它乃是寓于道德法则并为道德法则所决定的 ,所谓善恶概念决定实践意志之传统观点必将流于他律。由是 :一、善恶概念乃是涵于实践理性之道德法则的 ;善恶概念与福祸概念之间没有任何必然性之联系 ,福祸概念不是善恶概念产生的基础和依据。二、唯一无条件善或恶的只是自律与否之意志 ,人性无善恶 ,但理性又显示了人类向善之潜能。那种认为康德持人性本恶的观点是缺乏根据的。三。 展开更多
关键词 善恶 福祸 人性论 社会历史观
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“一个最严肃的道德主义者”的自我追寻——从小说《国王的人马》谈沃伦的善恶观 被引量:5
17
作者 王华林 陈耀庭 《兰州大学学报(社会科学版)》 CSSCI 北大核心 2007年第5期100-105,共6页
通过分析罗伯特·佩恩·沃伦的小说《国王的人马》的主题,运用原型分析的方法,试图找到作者意欲表现的善恶观。分析发现,沃伦的作品中表现的善恶观,源于《圣经》对作者的浸染,带有原罪与救赎的内涵。
关键词 沃伦 《国王的人马》 善恶观 寻找自我 救赎
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人性恶习乎?善乎?──论戈尔丁《蝇王》对人性的探索 被引量:4
18
作者 郭云飞 《临沂师范学院学报》 2001年第2期76-78,共3页
身经二次世界大战和战后迷惘岁月的戈尔丁,在其寓言式的经典巨著《蝇王》中,描述了一群受过文明教育的儿童,一旦摆脱了道德、法律的束缚,便肆无忌惮,相互倾轧、残杀,演出了一幕幕嗜血大战。戈尔丁在书中表达了“人性本恶”的基本... 身经二次世界大战和战后迷惘岁月的戈尔丁,在其寓言式的经典巨著《蝇王》中,描述了一群受过文明教育的儿童,一旦摆脱了道德、法律的束缚,便肆无忌惮,相互倾轧、残杀,演出了一幕幕嗜血大战。戈尔丁在书中表达了“人性本恶”的基本观点,作者对人类的看法虽然不符人类历史发展的趋势,但其把批判社会的矛头指向人类自身,促使人类自省,则显得更理性、更冷静也更有力。 展开更多
关键词 英国 现代文学研究 小说 戈尔丁 《蝇王》 人性恶 社会背景 生活经历 自省
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正邪二赋、程朱理学与贾雨村、贾宝玉的塑造——兼谈曹雪芹的学养与《红楼梦》的主张 被引量:5
19
作者 樊志斌 《吉林师范大学学报(人文社会科学版)》 2021年第3期108-117,共10页
《红楼梦》中,贾雨村对贾宝玉秉性的解释,出自宋明理学的气性学说,并不是曹雪芹的独创,代表了贾雨村这一明清知识分子的学养与认同;正邪二赋说是曹雪芹学养的组成部分,并与曹雪芹的佛道修养一起融合打通,成为《红楼梦》“情空不二”“... 《红楼梦》中,贾雨村对贾宝玉秉性的解释,出自宋明理学的气性学说,并不是曹雪芹的独创,代表了贾雨村这一明清知识分子的学养与认同;正邪二赋说是曹雪芹学养的组成部分,并与曹雪芹的佛道修养一起融合打通,成为《红楼梦》“情空不二”“清净随顺”“一元复始”终极主张的组成部分。 展开更多
关键词 正邪二赋 宋明理学 贾雨村 情空不二 一元复始
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《哈利·波特》中英雄成长主题的探讨 被引量:5
20
作者 战晓微 《长春师范大学学报(人文社会科学版)》 2010年第2期139-141,共3页
《哈利·波特》系列小说,包含了丰富的神话元素,是一部融传统与现代、现实与幻想于一体的幻想性儿童文学作品,成长主题一直为文学作品所关注。如何在儿童文学作品的儿童英雄形象中找到社会的教化功能,《哈利·波特》具有精神启... 《哈利·波特》系列小说,包含了丰富的神话元素,是一部融传统与现代、现实与幻想于一体的幻想性儿童文学作品,成长主题一直为文学作品所关注。如何在儿童文学作品的儿童英雄形象中找到社会的教化功能,《哈利·波特》具有精神启蒙和文化回归的意义。 展开更多
关键词 《哈利·波特》 儿童成长 善与恶 教化功能
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