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“性质美”:荀子人性论辩诬 被引量：10
1
作者 曾振宇 《中国文化研究》 北大核心 2015年第1期1-11,共11页
牟宗三先生尝言:"荀子之学,历来无善解。"自汉以降,"无善解"的现象一直绵延至今。当下学术界大多将荀子人性学说概括为"性恶论",就是一个非常有代表性的"无善解"案例。本文从"礼"切... 牟宗三先生尝言:"荀子之学,历来无善解。"自汉以降,"无善解"的现象一直绵延至今。当下学术界大多将荀子人性学说概括为"性恶论",就是一个非常有代表性的"无善解"案例。本文从"礼"切入荀子思想内在逻辑结构,继而论证"礼"之道德精神是"仁"。对仁存在正当性的证明,实际上已触及荀子思想另一重大理论问题:荀子思想体系中是否存在道德形上学?荀子从道德形上学高度为仁存在正当性进行论证,这是荀子仁学所达到的理论新高度,同时也是学术界自汉以来一直忽略与低估的学术问题。在本根论层面,仁是"天德"。作为"客观精神"的仁具有绝对性、普遍性特点,因而是人之"命";荀子"人性"概念蕴涵三层义项:人之欲、感官功能与属性、"人之所以为人"的自然德性。在人性论层面,荀子一再声明人"有性质美","性伤"才有可能导致人性趋向恶。"人之性恶"与"未发"意义上的欲没有直接关系,恶不是"本始材朴"自然材质固有的本质属性,恶只与后天"已发"意义上的发生学有涉。荀子人性论立足于"人之所以为人"基础上立论,仁是"心之所发",所以应"诚心守仁","致诚"就是让内在于人性之仁"是其所是"地彰明。因此,将荀子人性学说界定为"性恶论"、"人性恶",不能不说是一深度的误读与误解。 展开更多
关键词 荀子 仁 性恶 性善 性质美
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《蝇王》中“性本恶”问题分析 被引量：4
2
作者 王佳音 《沈阳大学学报》 CAS 2006年第1期96-98,共3页
分析了当代英国著名小说家威廉.戈尔丁的第一部小说,也是最著名最有争议的一部小说。认为其证实了人性邪恶的本质。
关键词 蝇王 性本恶 人心黑暗 野兽
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论霍桑笔下的“自然人”形象 被引量：1
3
作者 娄素琴 《河南大学学报（社会科学版）》 北大核心 2007年第5期77-80,共4页
美国浪漫主义作家纳撒尼尔.霍桑在他的多部长篇小说中创作出了一系列"自然人"的形象。霍桑笔下的"自然人"形象,都生活在远离尘嚣的自然世界里,他们蔑视清规戒律,热情地追求自由,与道德沦丧的资本主义社会及其罪恶... 美国浪漫主义作家纳撒尼尔.霍桑在他的多部长篇小说中创作出了一系列"自然人"的形象。霍桑笔下的"自然人"形象,都生活在远离尘嚣的自然世界里,他们蔑视清规戒律,热情地追求自由,与道德沦丧的资本主义社会及其罪恶格格不入,代表了和谐的精神和力量。他们虽有统一的性格特点,但其命运却不尽相同,而从这种差异上,可以明显地看出作家关于"自然人"的思想发展过程。 展开更多
关键词 霍桑 自然人 性本恶
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从人性到对立——论施米特对政治的溯源 被引量：1
4
作者 冯小茫 《政治思想史》 CSSCI 2022年第4期119-136,199,共19页
施米特借助神学人类学重新阐释原罪,认为人类因主张和捍卫自主生活而视上帝为敌人,人神对立仅仅关乎根本的存在形式,所以是“政治性对立”。原罪决定了人性本恶,也就决定了政治根植于人性,是生活的根本维度和基本特性。所以,政治性对立... 施米特借助神学人类学重新阐释原罪,认为人类因主张和捍卫自主生活而视上帝为敌人,人神对立仅仅关乎根本的存在形式,所以是“政治性对立”。原罪决定了人性本恶,也就决定了政治根植于人性,是生活的根本维度和基本特性。所以,政治性对立本质上是人之存在形式的对立;而政治只能在这种对立的层面上展现自身,并通过“敌友之分”的标准得到把握。 展开更多
关键词 施米特 政治的概念 人性恶 敌友之分
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为什么性善论是唯一的人性论? 被引量：1
5
作者 张晚林 《深圳大学学报（人文社会科学版）》 CSSCI 北大核心 2019年第4期5-12,共8页
要理解性善论,须切就天而言,"善"意味着人性自身具有足够的潜能从物质欲望中超拔出来,展现自我作主、自我立法的力量而祈向超越的本体"天",这一过程自身即有绝对价值,故曰善。"善"是对作为超越本体的赞叹... 要理解性善论,须切就天而言,"善"意味着人性自身具有足够的潜能从物质欲望中超拔出来,展现自我作主、自我立法的力量而祈向超越的本体"天",这一过程自身即有绝对价值,故曰善。"善"是对作为超越本体的赞叹辞,而不是伦理学的衡定语。同时,性善论内在地隐含着"宗教动力学"的开启,从而证成了"人禽之辨",守住了人的尊严,且开启了人的宗教维度。若我们承认人是区别于动物的理性存在,则人性论只能是孟子这种讲法,不可能有别的讲法。任何不切就"天"而言人性的理论,无论其形态如何,都逃不出性恶论的窠臼。而"恶"意味着人性不能贞定自己,随境迁移而不能自我作主、自我立法而祈向"天",故人性不可能具有绝对价值,故曰恶。若欲由性恶论而求善,必然暗含着一条通向性善论的隐线,不然,善即不可能。由此证明了性恶论之不可通与性善论的唯一性。 展开更多
关键词 性善 性恶 性善论 人性论 宗教动力学
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人性角度上的犯罪心理探究 被引量：5
6
作者 余华 《河北公安警察职业学院学报》 2003年第4期25-27,共3页
最初的时候,研究者把犯罪者看作是与自己完全“异质”的人,看不起他们,把他们看成是天生的犯罪者,愚蠢者,性格异常者之辈,主张抛弃他们。近一百年来,出现了所谓“我们是否都是犯罪者”的想法,进而提出人是否生来就具有犯罪心理这一命题... 最初的时候,研究者把犯罪者看作是与自己完全“异质”的人,看不起他们,把他们看成是天生的犯罪者,愚蠢者,性格异常者之辈,主张抛弃他们。近一百年来,出现了所谓“我们是否都是犯罪者”的想法,进而提出人是否生来就具有犯罪心理这一命题。本文引进自然科学中的“张力场”概念否认人性本善或本恶之说的片面性,认为在人性中同时存在善恶两极,二者在社会化过程中互相作用,互相转化。(在这里犯罪被理解为恶) 展开更多
关键词 犯罪心理 张力场 性本善 性本恶
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基于人性的行政监察思想及其实践分析
7
作者 屈双湖 胡雪纷 《陕西行政学院学报》 2010年第2期32-34,共3页
中国古代行政监察思想是在人性本善这一理论预定基础上建立起来的,它的流弊和缺陷迫使中国不得不反思传统向西方学习。在人性本恶的认识论基础上,西方行政思想异常繁荣,实践也格外发达,给中国提供了新的启示。中国应向西方学习、借鉴,... 中国古代行政监察思想是在人性本善这一理论预定基础上建立起来的,它的流弊和缺陷迫使中国不得不反思传统向西方学习。在人性本恶的认识论基础上,西方行政思想异常繁荣,实践也格外发达,给中国提供了新的启示。中国应向西方学习、借鉴,但是照搬西方并不是中国行政监察发展的未来之路。 展开更多
关键词 行政监察 人性本善 人性本恶 公民监督
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荀子的社会正义观
8
作者 杨豹 《东方论坛（青岛大学学报）》 2009年第2期14-18,共5页
荀子的社会正义理论是其儒家思想中的重要组成部分。在荀子看来,社会正义起源于人性恶的社会现实,追求至平是社会正义的理想蓝图,通过化性起伪和社会赏罚就可以实现社会至平。探讨荀子的社会正义观,有助于我们理解中国传统文化中的优秀... 荀子的社会正义理论是其儒家思想中的重要组成部分。在荀子看来,社会正义起源于人性恶的社会现实,追求至平是社会正义的理想蓝图,通过化性起伪和社会赏罚就可以实现社会至平。探讨荀子的社会正义观,有助于我们理解中国传统文化中的优秀资源,有助于古为今用。 展开更多
关键词 荀子 人性恶 社会正义
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