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“以情悟道守理衷情”的文化意义(上)——三论《红楼梦》的创作主旨 被引量：2
1
作者 黄丽 李克臣 《辽东学院学报（社会科学版）》 2014年第5期74-81,共8页
《红楼梦》作者以贾宝玉这一艺术形象实践着警幻仙姑的嘱咐:"以情悟道,守理衷情"。以此警醒世人,从而起到补天的作用。《红楼梦》坚持"以情悟道",以情传道,是有志于道而又不得其位即"有命无运"的明清知... 《红楼梦》作者以贾宝玉这一艺术形象实践着警幻仙姑的嘱咐:"以情悟道,守理衷情"。以此警醒世人,从而起到补天的作用。《红楼梦》坚持"以情悟道",以情传道,是有志于道而又不得其位即"有命无运"的明清知识分子用小说批评朝政,教化民众而创作出的最为艳丽的文学奇葩。中华民族在漫长的古代社会中,走过了自己的独特的发展道路,创造了自己的迥异于西方的独特的伦理文化,形成了自己独特的"尚礼"精神追求。道与非道、义与非义、礼与非礼,构成中国古代文化矛盾冲突的主线。建立一个和谐有序的王道社会,不仅是中国古代儒家的主张,也是道家无为而治的理想模式。对这一理想的追求,是几千年中国知识阶层乃至广大民众一致的梦想。为了这个梦想,孔夫子在面对周王朝礼崩乐坏的社会现实时,提出了"克己复礼"的主张;同样,《红楼梦》作者面对满清的黑暗与腐败,提出了"以情悟道,守理衷情"作为社会改革的出路。这就是中华文化尚礼精神在中国文学中的具体体现。这就是中国文化与西方文化的不同之处。 展开更多
关键词 《红楼梦》 补天 士志于道 大观园 贾宝玉 王熙凤 贾探春
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“礼失求诸野”与孔子《春秋》——兼论“礼失求诸野”与中国文学载道传统(上) 被引量：1
2
作者 黄丽 李克臣 《辽东学院学报（社会科学版）》 2015年第3期111-115,共5页
从学理上讲,"礼失求诸野"的"礼失"是指"义"而不是"仪","礼失求诸野"必须坚持求"义"这一主体。因此,"天子失官,学在四夷"只是"礼失求诸野"的社会条件... 从学理上讲,"礼失求诸野"的"礼失"是指"义"而不是"仪","礼失求诸野"必须坚持求"义"这一主体。因此,"天子失官,学在四夷"只是"礼失求诸野"的社会条件,而不具备"礼失求诸野"的价值追求。孔夫子的"天下有道,则庶人不议"的反命题"天下无道",则庶人议政(道),才是"礼失求诸野"的本质内涵。从社会实践看,孔夫子晚年的开门办学传授六艺,特别是修《春秋》等活动为"礼失求诸野"树立了典范。处在世界轴心时代的孔子,奠定了中国文化的基本特色。从中国文化发展史来看,"礼失求诸野"的价值取向不仅在文化开放,更在于对传统文化核心价值的坚守。在中国古代社会中,"礼失求诸野"既是以士大夫为代表的"道统"文化对统治阶级"政统"文化斗争的理论基础,又是"道统"对"政统"批判斗争的武器,是推动中国社会向前发展的基本动力。"礼失求诸野"在今天仍具现实意义。 展开更多
关键词 士志于道 中国文化传统 文以载道 礼
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“以情悟道 守理衷情”的文化意义(下)——四论《红楼梦》的创作主旨 被引量：1
3
作者 黄丽 李克臣 《辽东学院学报（社会科学版）》 2014年第6期31-37,共7页
《红楼梦》作者以贾宝玉这一艺术形象实践着警幻仙姑的嘱咐:"以情悟道,守理衷情"。以此警醒世人,从而起到补天的作用。《红楼梦》坚持"以情悟道",以情传道,是有志于道而又不得其位即"有命无运"的明清知... 《红楼梦》作者以贾宝玉这一艺术形象实践着警幻仙姑的嘱咐:"以情悟道,守理衷情"。以此警醒世人,从而起到补天的作用。《红楼梦》坚持"以情悟道",以情传道,是有志于道而又不得其位即"有命无运"的明清知识分子用小说批评朝政,教化民众而创作出的最为艳丽的文学奇葩。中华民族在漫长的古代社会中,走过了自己独特的发展道路,创造了自己迥异于西方的伦理文化,形成了自己独特的"尚礼"精神追求。道与非道、义与非义、礼与非礼,构成中国古代文化矛盾冲突的主线。建立一个和谐有序的王道社会,不仅是中国古代儒家的主张,也是道家无为而治的理想模式。对这一理想的追求,是几千年中国知识阶层乃至广大民众一致的梦想。为了这个梦想,孔夫子在面对周王朝礼崩乐坏的社会现实时,提出了"克己复礼"的主张;同样,《红楼梦》作者面对满清的黑暗与腐败,提出了"以情悟道,守理衷情"作为社会改革的出路。这就是中华文化尚礼精神在中国文学中的具体体现。这就是中国文化与西方文化的不同之处。 展开更多
关键词 《红楼梦》 补天 士志于道 大观园 贾宝玉 王熙凤 贾探春
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“礼失求诸野”与孔子《春秋》——兼论“礼失求诸野”与中国文学载道传统(下)
4
作者 黄丽 李克臣 《辽东学院学报（社会科学版）》 2015年第4期95-104,共10页
从学理上讲,"礼失求诸野"的"礼失"是指"义"而不是"仪","礼失求诸野"必须坚持求"义"这一主体。因此,"天子失官,学在四夷"只是"礼失求诸野"的社会条件... 从学理上讲,"礼失求诸野"的"礼失"是指"义"而不是"仪","礼失求诸野"必须坚持求"义"这一主体。因此,"天子失官,学在四夷"只是"礼失求诸野"的社会条件,而不具备"礼失求诸野"的价值追求。孔夫子的"天下有道,则庶人不议"的反命题"天下无道",则庶人议政(道),才是"礼失求诸野"的本质内涵。从社会实践看,孔夫子晚年的开门办学传授六艺,特别是修《春秋》等活动为"礼失求诸野"树立了典范。处在世界轴心时代的孔子,奠定了中国文化的基本特色。从中国文化发展史来看,"礼失求诸野"的价值取向不仅在文化开放,更在于对传统文化核心价值的保守。在中国古代社会中,"礼失求诸野"既是以士大夫为代表的"道统"文化对统治阶级"政统"文化斗争的理论基础,又是"道统"对"政统"批判斗争的武器。是推动中国社会向前发展的基本动力。"礼失求诸野"在今天仍具现实意义。 展开更多
关键词 士志于道 中国文化传统 文以载道 礼
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《西游记》的忧患意识与释厄主题
5
作者 孟曙光 黄丽 《辽东学院学报（社会科学版）》 2022年第5期92-97,共6页
中华文化中传统的忧患意识与礼义精神、仁爱精神、淑世精神以及担当精神、志道精神紧密相连。《西游记》是一部饱含忧患意识的作品,其作者从忧患意识出发,采用象征手法,通过孙悟空帮助唐僧西天取经的故事,以释厄为主题,探索由凡而圣理... 中华文化中传统的忧患意识与礼义精神、仁爱精神、淑世精神以及担当精神、志道精神紧密相连。《西游记》是一部饱含忧患意识的作品,其作者从忧患意识出发,采用象征手法,通过孙悟空帮助唐僧西天取经的故事,以释厄为主题,探索由凡而圣理想人格的形成以及实现理想的太平治世的途径,即明代志于道的知识分子,用游戏笔墨表达了“三教归一”与“超凡入圣”的济世主张。作品通过心猿——孙悟空的成长历程,展示了中华民族特有的“超凡入圣”的道德修养之路。 展开更多
关键词 《西游记》 忧患意识 士志于道 三教归一 释厄
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