阿里改巴倒三角纹图符释读

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作者 刘瑞璞 常乐 《昭通学院学报》 2024年第4期82-96,共15页

通过历史地理学和图像学相结合的研究方法,以阿里藏族改巴倒三角纹图符为研究线索,发现藏文化服饰历史没有断裂和藏汉交流史远比我们已知的更远更多更深刻的实证。改巴图符倒三角纹所承载的古老信息可追溯到古象雄文明的母系氏族文化,... 通过历史地理学和图像学相结合的研究方法,以阿里藏族改巴倒三角纹图符为研究线索,发现藏文化服饰历史没有断裂和藏汉交流史远比我们已知的更远更多更深刻的实证。改巴图符倒三角纹所承载的古老信息可追溯到古象雄文明的母系氏族文化,表现苯教母性崇拜和佛教金刚瑜伽母法源沟通凡神感官舒徐和精神慰藉,呈现西藏服饰亦教亦俗“伏藏”现象的原生艺术,提供了西藏服饰文化民族交流的古老范示,其藏学发现的意义堪比“邦典”。改巴可谓西藏教俗文化的一部衣书,记录了从古至今宗教文化的变革与发展,看到了佛苯从斗争最终走向融合的历史印迹都深刻而生动地蕴藏在阿里改巴的图符之中。 展开更多

关键词 改巴 倒三角纹 象雄 原生艺术 多元一体

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竹夏“一地多名”考释 被引量：3

2

作者 刘洁 《中央民族大学学报（哲学社会科学版）》 CSSCI 北大核心 2015年第3期91-97,共7页

今吉尔吉特-巴尔蒂斯坦的多个历史地名均源于其藏文名称竹夏()。竹夏位于象雄、吐蕃、西域绿洲邦国、印度、中亚、西亚、波斯、希腊等多个文化圈的契合部,是古代象雄的西部属国,因受多种语言同音异写的影响,形成了"一地多名"... 今吉尔吉特-巴尔蒂斯坦的多个历史地名均源于其藏文名称竹夏()。竹夏位于象雄、吐蕃、西域绿洲邦国、印度、中亚、西亚、波斯、希腊等多个文化圈的契合部,是古代象雄的西部属国,因受多种语言同音异写的影响,形成了"一地多名"的显著特征。竹夏作为中西历史地理交通的枢纽,其"一地多名"的特点也提醒我们,应从"自东向西"的角度,重新审视以西藏苯教为代表的象雄文明向周边国家与地区传播、渗透与互融的过程。 展开更多

关键词 象雄 竹夏 钵露罗 勃律 一地多名

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勃律与西藏苯教、藏传佛教关系考略 被引量：3

3

作者 刘洁 《中央民族大学学报（哲学社会科学版）》 CSSCI 北大核心 2017年第2期105-114,共10页

勃律(■)是象雄西部重要邦国,公元八世纪始受吐蕃管辖,分裂为大、小勃律。历史上,该地区曾盛行西藏苯教,是苯教第二大世系喇嘛家族——竹氏家族的发源地。竹氏家族自勃律东迁至西藏阿里和日喀则地区之后,成为苯教后弘期宗教革新的中坚... 勃律(■)是象雄西部重要邦国,公元八世纪始受吐蕃管辖,分裂为大、小勃律。历史上,该地区曾盛行西藏苯教,是苯教第二大世系喇嘛家族——竹氏家族的发源地。竹氏家族自勃律东迁至西藏阿里和日喀则地区之后,成为苯教后弘期宗教革新的中坚力量。此外,竹氏家族还与藏传佛教有密切关系,第五世、八世班禅均出身于该家族。勃律、竹氏家族与西藏苯教、藏传佛教之间的复杂关系,为我们全面了解以象雄、吐蕃为代表的藏族古代历史,客观辨析佛、苯关系,比较研究历代中央政府治藏政策提供了学术新视角;同时也反映出中国古代边疆各民族以宗教文化为纽带,进一步融合发展的历史大趋势。 展开更多

关键词 勃律 象雄 吐蕃 西藏苯教 藏传佛教 竹氏家族 班禅

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论“雍仲”符号的形式与内涵 被引量：2

4

作者 拉旺 《云南民族大学学报（哲学社会科学版）》 北大核心 2018年第2期53-57,共5页

具有祥瑞意义的"雍仲"在藏区随处可见,更是藏民族举行婚丧和宗教仪式时必须使用的符号。但是,学术界关于雍仲符号的起源问题众说纷纭。从苯教起源的历史及其起源地区自然环境状况,再结合雍仲符号的寓意和构成形状等进行考证,... 具有祥瑞意义的"雍仲"在藏区随处可见,更是藏民族举行婚丧和宗教仪式时必须使用的符号。但是,学术界关于雍仲符号的起源问题众说纷纭。从苯教起源的历史及其起源地区自然环境状况,再结合雍仲符号的寓意和构成形状等进行考证,可以推断出雍仲符号是由以冈底斯神山为中心的古象雄王国苯教信众所创造,雍仲符号图案的创造思路来自于对冈底斯神山及神山周围流淌着的四条河流的结构状况的抽象表达,同时也充分表明了任何文化的产生在很大程度上是人类求生存谋发展的意念与其生存环境状况共同作用的结果。 展开更多

关键词 苯教 雍仲 符号 象雄

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欧亚视野内的喜马拉雅黄金面具 被引量：33

5

作者 仝涛 李林辉 《考古》 CSSCI 北大核心 2015年第2期92-102,共11页

喜马拉雅山脉横亘在青藏高原与南亚次大陆之间，将中国西藏与巴基斯坦、印度、尼泊尔、不丹等国相隔，向来被认为是自然地理和区域文化的分水岭。以喜马拉雅山脉西段为中心的西藏西部地区是印度次大陆诸条大河的源头，这里的神山和圣湖... 喜马拉雅山脉横亘在青藏高原与南亚次大陆之间，将中国西藏与巴基斯坦、印度、尼泊尔、不丹等国相隔，向来被认为是自然地理和区域文化的分水岭。以喜马拉雅山脉西段为中心的西藏西部地区是印度次大陆诸条大河的源头，这里的神山和圣湖在漫长的历史进程中，逐渐成为包括佛教、印度教、苯教和耆那教四大宗教的圣地。 展开更多

关键词 欧亚大陆 喜马拉雅地带 黄金面具 丧葬习俗 象雄国

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西藏岩画中的“鸟图形” 被引量：23

6

作者 张亚莎 《西藏研究》 CSSCI 2006年第2期50-60,共11页

西藏岩画中数量丰富的“鸟图形”,显示出“鸟(鹰)”在西藏早期文化中的特殊地位,后期相当部分的“鸟图形”岩画,看上去颇有些超自然的意味,但早期岩画中的鸟图形可能仍是高原自然生态环境的一种表现,只是随着苯教文化的发展,逐渐赋予了... 西藏岩画中数量丰富的“鸟图形”,显示出“鸟(鹰)”在西藏早期文化中的特殊地位,后期相当部分的“鸟图形”岩画,看上去颇有些超自然的意味,但早期岩画中的鸟图形可能仍是高原自然生态环境的一种表现,只是随着苯教文化的发展,逐渐赋予了鸟图形以特殊的意义。据苯教文献记载,古代象雄部落是神鸟“(?)”(穹)的后裔,西藏岩画中这些带有神秘意义的“鸟图形”,显然与古代象雄部族的神鸟“穹”的崇拜习俗有直接关系。西藏岩画中丰富多彩的“鸟巫”形象也向我们证实:古代象雄苯教巫师在做法事时,力图将自己打扮成鸟形,不仅用以显示巫师不同寻常的魔力,更重要的是与神鸟“穹”保持精神上的一致,“鸟巫”正是古代象雄部族“鸟图腾”文化的一种延伸。西藏岩画以其极为生动丰富的图像,成为古代象雄文化发展过程的形象注解,在古代象雄文化缺乏考古实物的今天,它们无疑将是我们解读神秘的古代象雄文化的一个重要途径。 展开更多

关键词 西藏岩画 鸟图形 神鸟穹 鸟图腾 鸟冠 鸟巫 古代象雄

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论远古象雄十八王国及其覆灭 被引量：3

7

作者 同美 《民族学刊》 2015年第1期54-61,110-112,共11页

从文献学的角度讲,象雄十八王中最有名的当属赤威拉杰(),赤威拉杰曾是本教鼻祖幸饶弥沃的施主。象雄末代王李弥夏灭于赤松德赞时期。换句话说,象雄王朝的历史传说史可以上溯到本教鼻祖幸饶弥沃时代,象雄王朝的历史下限至少可以明确断代... 从文献学的角度讲,象雄十八王中最有名的当属赤威拉杰(),赤威拉杰曾是本教鼻祖幸饶弥沃的施主。象雄末代王李弥夏灭于赤松德赞时期。换句话说,象雄王朝的历史传说史可以上溯到本教鼻祖幸饶弥沃时代,象雄王朝的历史下限至少可以明确断代至赤松德赞时期。综上,象雄历史最终融化于吐蕃末代赞普残余势力的避难历史之中。 展开更多

关键词 古象雄 象雄十八王 李弥夏

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象雄王朝在青藏高原西北部的终结与在东南部的延续 被引量：4

8

作者 同美 《民族学刊》 2015年第5期15-27,98-100,共16页

通过对象雄与嘉绒的族源关系、嘉绒口语中的象雄语活态词汇,以及象雄文化在藏青藏高原东南部边沿遗存等诸多事实的考察发现,象雄十八王国作为象雄文化的标志性符号之一,其历史在青藏高原西北部被终结的同时,在青藏高原东南部得到了延续... 通过对象雄与嘉绒的族源关系、嘉绒口语中的象雄语活态词汇,以及象雄文化在藏青藏高原东南部边沿遗存等诸多事实的考察发现,象雄十八王国作为象雄文化的标志性符号之一,其历史在青藏高原西北部被终结的同时,在青藏高原东南部得到了延续,最显著标志史称嘉绒十八王国。象雄王国的空间地理范围,尽管各个历史时期文献记载不尽一致,然而有一条是非常清楚的,那就是无论象雄王朝的历史有多么悠久多么漫长,无论象雄王朝涉及的疆域有多广变化有多大,给人的整体印象是象雄王国历史舞台的中心始终在青藏高原,其历史舞剧的影响力时而远及青藏高原西北部边缘的广泛地区,时而远及青藏高原东南部边缘的岷江上游地区。今天的藏东嘉绒地区、岷江上游,乃至于成都平原的广汉三星堆和金沙遗址,仍然有不少远古象雄文化的印记。一句话,象雄文化最能反映藏文化的整体性特点。 展开更多

关键词 象雄十八王国 嘉绒十八王国 三星堆金沙遗址

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敦煌古藏文文献Ⅰ.0.750所载文“象雄叛(Zhang zhung log)”及其相关历史问题考析

9

作者 卓玛加 《青海民族大学学报（藏文版）》 CSSCI 2023年第4期144-155,共12页

本文以敦煌古藏文文献I.0.750所载“及至牛年:赞普父王之遗体隐匿于‘巴拉木’。野辛之·播布与交拉之仁祖高二者心怀异志,象雄叛(Zhang zhung lok)。赞普都松驻于碾噶尔。是为一年。”为依据,分析与研究了坏都松(676-704)执政前期... 本文以敦煌古藏文文献I.0.750所载“及至牛年:赞普父王之遗体隐匿于‘巴拉木’。野辛之·播布与交拉之仁祖高二者心怀异志,象雄叛(Zhang zhung lok)。赞普都松驻于碾噶尔。是为一年。”为依据,分析与研究了坏都松(676-704)执政前期发生的“象雄叛(Zhang zhung 1og)”之历史政变。首先,简述了吐蕃赞普颂赞(617-649)执政时期象雄被第一次征服的历史脉络。其次,进一步探讨了吐蕃赞普都松执政时期象雄叛(Zhang zhung log)之主要原因与缘由,以及象雄被吐蕃赞普都松第二次所统治的历史问题。最后提出了这次象雄统一对吐蕃和象雄之间的政治巩固、经济发展和文化交流方面的主要影响和产生的历史价值。 展开更多

关键词 都松 象雄叛反(zhang zhung log) 历史问题 文化互动

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试析玛、穆等古象雄氏族 被引量：1

10

作者 更合才让 《青海民族大学学报（藏文版）》 2020年第4期116-128,共13页

史料表明,李米夏王朝之前,象雄地区先后分别由玛氏、扎氏、穹氏和则氏等氏族统治。李米夏王朝建立之后,玛氏、扎氏和穹氏等氏族被纳入了李米夏王朝的统治范围之内。本文对上述在象雄王李米夏王国之前活跃于象雄地区的氏族以及各氏族之... 史料表明,李米夏王朝之前,象雄地区先后分别由玛氏、扎氏、穹氏和则氏等氏族统治。李米夏王朝建立之后,玛氏、扎氏和穹氏等氏族被纳入了李米夏王朝的统治范围之内。本文对上述在象雄王李米夏王国之前活跃于象雄地区的氏族以及各氏族之间的关系进行了深入论述。 展开更多

关键词 象雄 玛 穆 扎 穹 年夏

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国内外学界象雄文明研究述评

11

作者 杨琰玲 《西藏艺术研究》 2021年第2期75-88,共14页

象雄文明作为前吐蕃时期西藏西部地区的古老文明,在西藏有着特殊的历史地位。随着考古发现和藏学研究的不断深入,象雄文明成为国内外学界关注的焦点,在诸多方面的研究中,产生了不少具有重要学术价值的研究成果。文章在实地考察的基础上... 象雄文明作为前吐蕃时期西藏西部地区的古老文明,在西藏有着特殊的历史地位。随着考古发现和藏学研究的不断深入,象雄文明成为国内外学界关注的焦点,在诸多方面的研究中,产生了不少具有重要学术价值的研究成果。文章在实地考察的基础上,结合文献资料,就国内外象雄文明的研究成果作述评。 展开更多

关键词 象雄文明 藏族文化 国内外的影响

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象雄王朝略论

12

作者 杨昌加 《中国藏学（藏文版）》 2020年第3期30-41,共12页

文章运用相关史料,论述象雄王国的建立年代和象雄十八代“恰如坚(བྱ་རུ་ཅན)”王历史,探讨了公元前4世纪至公元7世纪出现在象雄历史上的几个朝代的相关问题,同时对象雄国王罗木加的姓氏和后嗣等方面进行了深入研究和探析。

关键词 象雄王朝 象雄十八代“恰如坚■”王 罗木加王

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象雄文明研究综述 被引量：4

13

作者 尕藏扎西 《四川民族学院学报》 2017年第6期11-18,共8页

文章回顾和梳理了近三十年国内学者对象雄的疆域、象雄的文明、象雄的覆灭、象雄的考古、象雄与嘉绒文化关系等方面进行研究的成果及其主要观点,在此基础上,提出象雄研究的重点和难点,并展望了未来象雄研究可能存在的空间和价值。

关键词 象雄 疆域 东迁 嘉绒

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琼氏部落东迁对嘉绒地区的文化影响 被引量：3

14

作者 德倩旺姆 《西藏大学学报（社会科学版）》 CSSCI 2017年第5期90-97,共8页

琼氏部落从西部象雄迁徙至东部嘉绒以后,在嘉绒藏族文化的发展和流变中留下了深刻的印记。文章从琼氏部落东迁对嘉绒历史地名产生的影响,琼鸟信仰在嘉绒地区的演变,琼氏后裔与苯教在嘉绒的传播,东西"女国"的历史文化联系等四... 琼氏部落从西部象雄迁徙至东部嘉绒以后,在嘉绒藏族文化的发展和流变中留下了深刻的印记。文章从琼氏部落东迁对嘉绒历史地名产生的影响,琼鸟信仰在嘉绒地区的演变,琼氏后裔与苯教在嘉绒的传播,东西"女国"的历史文化联系等四个方面探讨了琼氏部落东迁对嘉绒藏族文化带来的新的变化和影响。 展开更多

关键词 象雄 琼氏 嘉绒 苯教

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了解象雄语:最基本的途径 被引量：3

15

作者 Dan Martin 巴德群珠 《青海民族大学学报（社会科学版）》 2018年第1期147-154,共8页

在涉及藏学的文献中不时会讨论到象雄语~①,象雄语是否是一种死语言。当然从某种意义上说,只要还有人以任何方式使用一种语言,或者尝试学习和使用一种语言,就不能视之为完全死亡。研究者要考虑的问题是:今天我们是否还有可能了解象雄语... 在涉及藏学的文献中不时会讨论到象雄语~①,象雄语是否是一种死语言。当然从某种意义上说,只要还有人以任何方式使用一种语言,或者尝试学习和使用一种语言,就不能视之为完全死亡。研究者要考虑的问题是:今天我们是否还有可能了解象雄语这种在7世纪或8世纪吐蕃西部象雄王国没落前后绵延几世纪的语言~②。试图回答这一问题需要考虑这种语言早期存在的证据,以及手稿传承、词汇量、藏缅语对比之中的问题,还要考虑专注于词汇而非形态学,用《斯巴卓浦》来说明当前面临的各种障碍。除了这些问题之外,在探索知识的过程中要秉持一定的乐观精神。 展开更多

关键词 斯巴卓浦 象雄语 藏语 西喜马拉雅语支

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藏文手抄本琼史文献与琼氏部落的起源 被引量：1

16

作者 德倩旺姆 《青海民族研究》 CSSCI 北大核心 2017年第4期170-175,共6页

琼氏部落起源于古象雄,在历史上显赫一时的象雄王国是藏族远古文明的重要发源地。在古老的象雄文明以苯教的传播为主线浸润到青藏高原的过程中,琼氏部落的东迁是其中的主线之一。由此,关于琼氏部落的历史研究对古象雄文明和苯教研究颇... 琼氏部落起源于古象雄,在历史上显赫一时的象雄王国是藏族远古文明的重要发源地。在古老的象雄文明以苯教的传播为主线浸润到青藏高原的过程中,琼氏部落的东迁是其中的主线之一。由此,关于琼氏部落的历史研究对古象雄文明和苯教研究颇具意义。本文从历史文献记载、历史年代、地理位置和部落分支四个方向入手,简述琼氏部落的起源。 展开更多

关键词 琼氏部落 琼鸟 卵生 象雄 苯教

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关于象雄遗址、石刻和历史文书的几点认识 被引量：1

17

作者 金书波 《西北民族论丛》 2019年第2期134-148,346,共16页

文章利用阿里穹窿银城遗址保存的古藏文石刻文字、新发现的藏文历史文书资料,考察了有关象雄王城遗址及相关历史史实,确定了王城所在的位置。

关键词 象雄 石刻 历史文书

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四川嘉绒阿米格东文化现象考释 被引量：1

18

作者 朝告才让 《西藏研究》 CSSCI 北大核心 2021年第5期129-136,共8页

根据嘉绒地区出土的苯教手抄本文献《琼布王室世系水晶镜》的记载,结合象雄琼氏部落东迁的有关研究,我们可以推断嘉绒阿米格东文化现象跟象雄琼氏部落的东迁事件具有一定的联系。并且阿米格东文化现象所透漏出来的历史事实可以在嘉绒地... 根据嘉绒地区出土的苯教手抄本文献《琼布王室世系水晶镜》的记载,结合象雄琼氏部落东迁的有关研究,我们可以推断嘉绒阿米格东文化现象跟象雄琼氏部落的东迁事件具有一定的联系。并且阿米格东文化现象所透漏出来的历史事实可以在嘉绒地区的文献资料与文物的互证中得到证实。阿米格东文化是斯巴苯教文化转型时期的特定产物,具有嘉绒藏人追忆祖先和表达历史记忆的文化功能,对讨论象雄与嘉绒的关系具有重要的意义。 展开更多

关键词 象雄 琼氏部落 阿米格东 文化现象

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汉文文献中“象雄”的名称及其来源考辨

19

作者 池真 李林霞 莫干措 《青海师范大学学报（藏文版）》 2022年第3期99-110,共12页

据史料证实,象雄是青藏高原的一个古老王国,在文化和经济上与周边地区有密切往来。现存的汉文文献记载,象雄很早就与中原地区有过较为全面的交往交流。《后汉书》和《通典》等汉文史料中对“象雄”的称谓有羊同、杨同、杨童等,后经学者... 据史料证实,象雄是青藏高原的一个古老王国,在文化和经济上与周边地区有密切往来。现存的汉文文献记载,象雄很早就与中原地区有过较为全面的交往交流。《后汉书》和《通典》等汉文史料中对“象雄”的称谓有羊同、杨同、杨童等,后经学者们的探究,认为“羊同”就是“ཞང་ཞུང”在汉文文献中的写法。藏文文献中,“象雄”一词最早出现于敦煌文献P.T.1287和P.T.1288。据后期苯教文献记载“ཞང་ཞུང”一词是象雄语,藏语称“ཁྱུང་ལུང”,意为穹鸟的山谷或有穹鸟的地方。此外,《辛饶尊胜持咒经》中常有“རྒྱུང”“ཞུང”交替使用的现象,而没有“ཁྱུང”“ཞུང”交替的现象,加上རྒྱུང和ཁྱུང在读音上有清浊区别,根据藏文清化的规则可认为“རྒྱུང”是“ཁྱུང”的古代写法。从比较学的视域,运用历史语言学和音韵学的研究方法,通过对比汉藏文献中有关“象雄”的名称记载,分析其语音特点,发现汉文文献中所记载的“象雄”不能与“ཞང་ཞུང”对应,但能与“ཁྱུང་ལུང”对应,是对“ཁྱུང་ལུང”的音译。 展开更多

关键词 汉文文献 羊同 历史音变

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喜马拉雅的丝绸之路与古国风俗考——时代背景与考古新证 被引量：1

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作者 仝涛 《中华文化论坛》 北大核心 2020年第6期13-23,150,共12页

喜马拉雅丝绸之路(唐代丝绸之路“东道”)的开启是以一系列高原王国(吐谷浑、吐蕃、泥婆罗、大羊同)之间、高原王国与唐王朝之间的和亲为背景展开的。王玄策官方使团通过高原丝绸之路往返印度,并对高原王国大羊同、小羊同有了深入的了... 喜马拉雅丝绸之路(唐代丝绸之路“东道”)的开启是以一系列高原王国(吐谷浑、吐蕃、泥婆罗、大羊同)之间、高原王国与唐王朝之间的和亲为背景展开的。王玄策官方使团通过高原丝绸之路往返印度,并对高原王国大羊同、小羊同有了深入的了解。穆斯塘萨木宗墓地和浪卡子县汉晋墓葬的发掘提供了研究大羊同和小羊同丧葬习俗、文化交流的实物材料。唐代丝绸之路“东道”的凿通对青藏高原的文化交流模式产生了深刻的影响,改变了喜马拉雅地区仅通过西藏西部与新疆南部的丝绸之路进行“物”交换的局面,贯通高原南北,成为连接中原与印度的主动脉,并成为官方使团经过的重要通道,实现了“人”的直接交流。 展开更多

关键词 高原丝绸之路 大羊同 小羊同 象雄 王玄策

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