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司马彪悲愤心态与《庄子注》创作考论
1
作者 寇志强 《盐城师范学院学报（人文社会科学版）》 2024年第2期109-116,共8页
司马彪是西晋史学家,本为宗室长子,有德有才,希望继承爵位却被逐出家庭,胸怀理想却一直得不到重用,坚守正义却身陷囹圄,其一生充满了悲愤。在此心境之下,司马彪希望借助《庄子》求得人生的解脱,所以对充满玄虚之言的《庄子》进行了整理... 司马彪是西晋史学家,本为宗室长子,有德有才,希望继承爵位却被逐出家庭,胸怀理想却一直得不到重用,坚守正义却身陷囹圄,其一生充满了悲愤。在此心境之下,司马彪希望借助《庄子》求得人生的解脱,所以对充满玄虚之言的《庄子》进行了整理注释。司马彪的《庄子注》以精于训诂著称,但《庄子》中许多话语常激起司马彪的共鸣,所以他时常借助注文表达自己的悲愤,如对不重名节玄学名士的讽刺,对统治者依托名教为奸恶的不满,对改变虚伪世风的真道的呼唤。 展开更多
关键词 司马彪 《庄子注》 悲愤心态 玄学 求真
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超越与分别──海德格尔和老庄对形而上学思考范式的比较 被引量：1
2
作者 余日昌 《西南师范大学学报（人文社会科学版）》 CSSCI 2000年第2期20-24,共5页
海德格尔、老子和庄子对超越形而上学的思考，收谜独运，个性鲜明，颇具建树哲学史上里程碑之风范。然而，他们思考至终极，殊途同归。此必然乎？果必然，则必然性中，一定共有其思辨的底蕴和思维的模式。
关键词 海德格尔 老子 庄子 形而上学 思考范式 超越
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从郭象《庄子注》看魏晋玄学与老庄的分野
3
作者 郗韬 《宜春学院学报》 2023年第8期68-72,共5页
郭象是魏晋玄学的主要代表人物之一,其《庄子注》对《庄子》的传世贡献极大。郭象总结了魏晋时期数十家学者的研究成果,把庄学发展成为了一门显学,但他的注释在不少地方体现的是儒家的进步精神,背离了老庄思想。郭象《庄子注》在对待现... 郭象是魏晋玄学的主要代表人物之一,其《庄子注》对《庄子》的传世贡献极大。郭象总结了魏晋时期数十家学者的研究成果,把庄学发展成为了一门显学,但他的注释在不少地方体现的是儒家的进步精神,背离了老庄思想。郭象《庄子注》在对待现有等级制度、隐者的态度、治国的看法,以及对待孔子和仁义的态度等方面,都与老庄思想有明显差异。之所以会出现这样的不同,与郭象的处世态度、郭象所处时代背景都有很大关系。 展开更多
关键词 郭象 《庄子注》 老庄思想 魏晋玄学
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苏轼与程颐易学动静观的比较
4
作者 郭庆财 《太原理工大学学报（社会科学版）》 2007年第1期34-38,共5页
文章从宇宙化生、性情、卦爻三方面对苏轼、程颐的《易》学动静观作了比较,揭示了理学和庄玄之学两种解《易》思想的差异。关于宇宙化生,苏、程皆承认阴阳之“动”生出万物,而程颐从宇宙运动中抽绎出“理”作为最高法则,苏轼则归之于造... 文章从宇宙化生、性情、卦爻三方面对苏轼、程颐的《易》学动静观作了比较,揭示了理学和庄玄之学两种解《易》思想的差异。关于宇宙化生,苏、程皆承认阴阳之“动”生出万物,而程颐从宇宙运动中抽绎出“理”作为最高法则,苏轼则归之于造化无心。落实于性情论,两人皆突出“静”的高明之境,然而程颐的心之安静是以长时涵养的道德自律为前提的,而苏轼的“静”则缘于应物无心、淡然自若的处世情态。体现在符号化的表征—卦爻上,程颐的动、静合“理”体现为爻位的嘉善,苏轼的动、静自然则体现于卦爻之间的动态平衡。 展开更多
关键词 苏轼 程颐 动静观 天理 庄玄
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苏轼与程颐易学动静观之比较
5
作者 郭庆财 《保定师范专科学校学报》 2007年第1期27-30,共4页
苏轼和程颐都是北宋易学的著名代表人物。比较二人易学动静观,显示出理学和庄玄之学这两种解《周易》思路的差异。关于宇宙化生,程颐、苏轼皆承认阴阳之“动”生出万物,而程颐从宇宙运动中抽绎出“理”作为最高法则,苏轼则归之于造化无... 苏轼和程颐都是北宋易学的著名代表人物。比较二人易学动静观,显示出理学和庄玄之学这两种解《周易》思路的差异。关于宇宙化生,程颐、苏轼皆承认阴阳之“动”生出万物,而程颐从宇宙运动中抽绎出“理”作为最高法则,苏轼则归之于造化无心。落实于性情论,两人皆突出“静”的高明之境,然而程颐的心之安静是以长时涵养的道德自律为前提,而苏轼的“静”缘于应物无心、淡然自若的处世情态。体现在符号化的表征——卦爻上,程颐的动、静合“理”体现于爻位的嘉善,苏轼的动、静自然则体现于卦爻之间的动态平衡关系。 展开更多
关键词 苏轼 程颐 动静观 天理 庄玄
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道家对“礼乐”观念的理解——以《庄子》与《声无哀乐论》为中心
6
作者 徐希定 《马克思主义美学研究》 2019年第2期427-446,634-635,共22页
本研究从道家和儒家的两分观点出发,通过建立"礼乐"和"反礼乐"对立结构的模型,对儒道两家在探讨礼乐的过程中如何确立其方法论进行了批判性考察。与此同时,本文也不吝于从广义上对礼乐思想的展开过程进行探究,重新... 本研究从道家和儒家的两分观点出发,通过建立"礼乐"和"反礼乐"对立结构的模型,对儒道两家在探讨礼乐的过程中如何确立其方法论进行了批判性考察。与此同时,本文也不吝于从广义上对礼乐思想的展开过程进行探究,重新阐明道家礼乐观的哲学含义。可以说,"礼乐"并不只涉及儒家思想,而是辐射到以儒家思想为基础的教育、政治、文化、艺术等领域,作为一种核心观念而存在。因此,不少学者简单地把道家的礼乐思想理解为与儒家截然相反的一种"反礼乐"观念,这是一种误解。从广义的角度来看,道家的礼乐观在理论上并非完全处于儒家礼乐思想的对立面,甚至可以认为在本体论的层面上,道家的礼乐观为儒家的礼乐思想奠定了一定的基础。此外,经过魏晋玄学家的重新诠释,礼乐观念不仅在形而上学的层面实现了发展,还得以跻身更高的美学境界。 展开更多
关键词 礼乐思想 反礼乐 儒家 道家 魏晋玄学
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