宋明理学是“江西之学” 被引量：2

1

作者 周建华 《南昌大学学报（人文社会科学版）》 北大核心 2002年第3期135-140,共6页

江西是宋明理学的发源地 ,理学创始人周敦颐在大余授学二程 ,并创立理学学说 ;江西也是理学集大成之地 ,婺源人朱熹在江西做官 ,并在白鹿洞书院等地传授理学 ,丰富并完善他的理学理论 ;明代 ,王阳明在江西把理学推向新阶段 ,他的主要著... 江西是宋明理学的发源地 ,理学创始人周敦颐在大余授学二程 ,并创立理学学说 ;江西也是理学集大成之地 ,婺源人朱熹在江西做官 ,并在白鹿洞书院等地传授理学 ,丰富并完善他的理学理论 ;明代 ,王阳明在江西把理学推向新阶段 ,他的主要著作是在赣州刊刻出来的 ,主要观点“致良知”是在赣州完善的。有宋以来 。 展开更多

关键词 宋明理学 “江西之学” 周敦颐 朱熹 王阳明

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《周氏太极图》原图考 被引量：6

2

作者 郭彧 《周易研究》 CSSCI 北大核心 2004年第3期39-45,共7页

本文以朱震所列周敦颐《太极图》“动阳”二字的标注为突破口,对比杨甲《六经图》、《道藏·周易图》所列及朱熹改造等诸流变图,结合周敦颐《太极图易说》及《易通》的文字叙述,考证了周敦颐《太极图》的原貌。笔者认为,对《周氏太... 本文以朱震所列周敦颐《太极图》“动阳”二字的标注为突破口,对比杨甲《六经图》、《道藏·周易图》所列及朱熹改造等诸流变图,结合周敦颐《太极图易说》及《易通》的文字叙述,考证了周敦颐《太极图》的原貌。笔者认为,对《周氏太极图》的考辨,应从其“流变”入手,进而求得其图之原貌,然后方可进入考证其图之来源。文中指出:周敦颐以太极为一气,主太极有动静而生阳生阴之说,而朱熹则以太极为一理,而“理不会自动静”,动静只是阴阳自身之动静,出于建立其理学系统的需要,便有意对杨甲所列《周氏太极图》进行了改造。于是,通过比较二人太极观之不同,便可从中分辨《太极图》原图与改造图之间的差别,从而分析其二人各自的理学思想。 展开更多

关键词 周敦颐 太极图 太极图说

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周敦颐“太极”观的美学特质 被引量：2

3

作者 袁宏 《周易研究》 CSSCI 北大核心 2007年第5期91-96,共6页

周敦颐引《易》立论开创了理学,其所言"太极"既是天地万物化生的源泉,又是天地万物存在的基础,同时又为"人极"确立了哲学依据。周敦颐的"太极"观描绘出了一幅生机盎然、有序可循、富有人文色彩的宇宙图景... 周敦颐引《易》立论开创了理学,其所言"太极"既是天地万物化生的源泉,又是天地万物存在的基础,同时又为"人极"确立了哲学依据。周敦颐的"太极"观描绘出了一幅生机盎然、有序可循、富有人文色彩的宇宙图景,体现出中国先哲对人生终极境界和高于道德价值(冯友兰语)的执著追求。从这一角度讲,这幅宇宙图景又具有极高的美学价值。本文从圆融美、动静美、天地人和谐美对周敦颐的"太极"之美进行解读。 展开更多

关键词 周敦颐 太极 圆融美 动静美 和谐美

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周敦颐对儒家经学的创新——以《易传》、《中庸》为中心 被引量：4

4

作者 蔡方鹿 《湖南大学学报（社会科学版）》 CSSCI 北大核心 2009年第6期9-12,共4页

周敦颐作为宋代理学的开创者,以新的视野诠释《易传》和《中庸》等儒家经典,构建将宇宙本体论与儒家人性论、道德修养论相结合的道德形上学。把儒家经学哲学化、义理化,对儒家经学加以时代的创新,为宋代理学的兴起和发展做出了自己的贡献。

关键词 周敦颐 儒家经学 创新

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论周敦颐的“诚”——兼与《中庸》比较 被引量：3

5

作者 孙德华 《沈阳师范大学学报（社会科学版）》 2007年第1期49-51,共3页

“诚”是宋明理学和先秦儒家的重要概念。周敦颐是理学的开山祖师,在他的学说中,尤其在《通书》中,对“诚”多有论及。《中庸》是先秦儒家学派中弘道派的代表作,其中有多处对“诚”的系统论述。从中可以看出《通书》与《中庸》在内容和... “诚”是宋明理学和先秦儒家的重要概念。周敦颐是理学的开山祖师,在他的学说中,尤其在《通书》中,对“诚”多有论及。《中庸》是先秦儒家学派中弘道派的代表作,其中有多处对“诚”的系统论述。从中可以看出《通书》与《中庸》在内容和思想上的承继关系。讨论周敦颐的诚,可以增强我们现代人对诚信的理解。 展开更多

关键词 宋明理学 周敦颐 《中庸》 诚

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周敦颐在江西若干史迹考 被引量：2

6

作者 杨雪骋 郑晓江 《江西教育学院学报》 2002年第1期76-81,共6页

江西是北宋哲学家周敦颐一生中的主要活动区域,他在江西留下的许多史迹至今大部分已湮灭无闻,有一部分则因扑朔迷离而众说纷纭。通过实地考察,关于周敦颐教二程的地点、《爱莲说》的发表地、濂溪书堂遗址等问题,都有了一定程度的解决。

关键词 周敦颐 《爱莲说》 濂溪书堂 江西 程颢 程颐 生平事迹

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周敦颐的《通书》成文于何处 被引量：2

7

作者 张官妹 《开封大学学报》 2004年第4期21-23,共3页

周敦颐的《通书》是他思想成熟后的作品。他在永州通判任上有时间有精力整理《通书》成文；《通书》的内容与他在永州任职后的诗文思想内容相一致；《通书》应是他在邵、永讲学的文稿；《通书》成文于永州。

关键词 周子(周敦颐) 通书 成文 永州

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濂溪《太极图》与蕺山《人极图》比较略论 被引量：1

8

作者 尹文汉 《嘉应大学学报》 2002年第1期16-20,共5页

濂溪《太极图》与蕺山《人极图》有着共同的逻辑构成形式 ,由于不同的思想学术背景和历史使命因而注定有着不同的内容。《太极图》为原典儒学提供了宇宙论依据 ,重新讲述孔孟性命之学 ,论证了天道与人道的沟通 ,从而开启了宋明心性哲学 ... 濂溪《太极图》与蕺山《人极图》有着共同的逻辑构成形式 ,由于不同的思想学术背景和历史使命因而注定有着不同的内容。《太极图》为原典儒学提供了宇宙论依据 ,重新讲述孔孟性命之学 ,论证了天道与人道的沟通 ,从而开启了宋明心性哲学 ;蕺山受濂溪《太极图》之启发而建构的《人极图》对濂溪所开启的宋明新儒学诸问题进行了图式连贯 ,顺着濂溪的方向从理论与实践两方面论证了人道原则 ,使人道原则归显于密 ,发展了濂溪学说 ,总结了宋明心性哲学。 展开更多

关键词 濂溪 《太极图》 蕺山 《人极图》 比较

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《太极图》与《太极图说》之“五行说”比较研究 被引量：2

9

作者 曹树明 田智忠 《周易研究》 CSSCI 北大核心 2003年第4期13-18,共6页

本文旨在对《太极图》的作者问题提出个人的看法。首先,本文从比较《太极图》与《太极图说》对"五行"思想的不同表达入手,指出二者所论的"五行"思想分别属于不同的流传系统。其次,本文较深入的比较了这两种"五... 本文旨在对《太极图》的作者问题提出个人的看法。首先,本文从比较《太极图》与《太极图说》对"五行"思想的不同表达入手,指出二者所论的"五行"思想分别属于不同的流传系统。其次,本文较深入的比较了这两种"五行"思想的异同之处,进而指出:基于这一矛盾可以初步判断,《太极图》与《太极图说》决非一人所做。 展开更多

关键词 周敦颐 太极图 太极图说 五行

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周敦颐的“孔颜乐处”思想 被引量：1

10

作者 彭先兵 《南通大学学报（社会科学版）》 2007年第5期16-20,共5页

汉唐儒学由于缺乏精神超越层面的范式和系统的理论论证,以致儒学随着佛教的传入和兴盛而日渐式微。宋明新儒学的开山鼻祖周敦颐兼采释道的出世精神,提出"孔颜乐处"这一精神超越层面的儒学新范式,并对其作了较系统的论证。&qu... 汉唐儒学由于缺乏精神超越层面的范式和系统的理论论证,以致儒学随着佛教的传入和兴盛而日渐式微。宋明新儒学的开山鼻祖周敦颐兼采释道的出世精神,提出"孔颜乐处"这一精神超越层面的儒学新范式,并对其作了较系统的论证。"孔颜乐处"实质上是一种"见大心态"和"道充身安"的身心和谐状态。它的人性论基础是"诚无为,几善恶",实现途径是"无欲故静",社会功用是"蕴之为德行,行之为事业",即以"身心和谐"去实现其时的"社会和谐"。"孔颜乐处"倡导远大的人生理想和高尚的道德情操,因而在今天仍有着重大的现实意义。 展开更多

关键词 周敦颐 孔颜乐处 身心和谐 社会和谐 现实意义

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周敦颐的教育心理思想论评 被引量：2

11

作者 燕国材 《湖南师范大学教育科学学报》 CSSCI 2011年第3期78-81,共4页

在简介周敦颐的生平之后,较系统地考察了他的教育心理思想,即教育心理思想的基本观点、学习心理思想、德育心理思想、差异心理思想与教师心理思想。

关键词 周敦颐 学习心理思想 德育心理思想 差异心理思想 教师心理思想

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周敦颐思想的当代价值 被引量：2

12

作者 姜国柱 《咸阳师范学院学报》 2002年第5期25-28,共4页

周敦颐由宇宙演化论引申出的人之高贵论,以“诚”为主要范畴和基本观念所构建伦理道德学说,“无欲故静”、“惩忿窒欲”、“迁善改过”的人身修养论,政事法天、用贤治国的社会政治论及其教育思想,不仅在历史上起过重要作用,在当今仍有... 周敦颐由宇宙演化论引申出的人之高贵论,以“诚”为主要范畴和基本观念所构建伦理道德学说,“无欲故静”、“惩忿窒欲”、“迁善改过”的人身修养论,政事法天、用贤治国的社会政治论及其教育思想,不仅在历史上起过重要作用,在当今仍有其思想价值。 展开更多

关键词 周敦颐 《太极图说》 伦理道德 政事法天 教育思想

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周敦颐的易学性命之学 被引量：1

13

作者 赵载光 《周易研究》 CSSCI 北大核心 2009年第4期73-79,共7页

宋明道学的核心是天道性命之学。周敦颐以《周易》的太极阴阳理论构建了一个有机论的宇宙模式,本太极以立人极。他将《易传》的"继善成性"论与《中庸》的"诚者天之道"相结合,以"诚"作为性命之本,奠定了... 宋明道学的核心是天道性命之学。周敦颐以《周易》的太极阴阳理论构建了一个有机论的宇宙模式,本太极以立人极。他将《易传》的"继善成性"论与《中庸》的"诚者天之道"相结合,以"诚"作为性命之本,奠定了宋明易学性理之学的新方向。 展开更多

关键词 周敦颐 易学 太极之道 乾元之减 性命之学

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周敦颐的《太极图说》思想研究 被引量：1

14

作者 刘茜茜 《佳木斯职业学院学报》 2014年第4期83-,96,共2页

周敦颐(公元1017-1073年)字茂叔,号濂溪,汉族,宋营道楼田堡(今湖南道县)人,北宋著名哲学家。在曾任县主簿、县令、州判官、州通判、知州军,最高做到知州军,但为时不到半年。晚年因在江西庐山莲花洞创办了濂溪书院,所以世称"濂溪先... 周敦颐(公元1017-1073年)字茂叔,号濂溪,汉族,宋营道楼田堡(今湖南道县)人,北宋著名哲学家。在曾任县主簿、县令、州判官、州通判、知州军,最高做到知州军,但为时不到半年。晚年因在江西庐山莲花洞创办了濂溪书院,所以世称"濂溪先生"。他是学术界公认的理学派开山鼻祖,被誉为"道学宗主、理学开山",他的理学思想在中国哲学史上起到了承前启后的作用。代表作《太极图说》首次表现出用道教的观点表达儒家的宇宙本体论,还阐述了儒释道三教合一、儒家的基本价值观和儒家的天人合一等哲学观点。 展开更多

关键词 太极图说 周敦颐 儒释道 中正仁义 天人合一

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理学鼻祖周敦颐与衡阳考辨——《周子年谱》补遗 被引量：1

15

作者 肖起来 周安林 《衡阳师范学院学报》 2017年第4期79-82,共4页

理学鼻祖周敦颐,与衡阳关系特别深厚,也深受衡阳人民爱戴、敬重和怀念。经考辨,第一、周子在衡学习生活时间不是度正《周子年谱》中讲的五年,而是十二年;第二、周子成为理学鼻祖,不是朱熹讲的"不繇师传","见而知之"... 理学鼻祖周敦颐,与衡阳关系特别深厚,也深受衡阳人民爱戴、敬重和怀念。经考辨,第一、周子在衡学习生活时间不是度正《周子年谱》中讲的五年,而是十二年;第二、周子成为理学鼻祖,不是朱熹讲的"不繇师传","见而知之",而与他的大儒舅父郑向呕心沥血的教导有直接关系;第三、周子的新儒学(即理学)的创立,从理论来源讲,与六经或十三经之首的《易经》有直接关系,郑向辅导周子学习的后期侧重讲解《易经》,为周子创建理学寻找理论来源;第四、周子20岁离衡阳后,从他的三世孙兴继来衡定居起,至今已历900余年一直香火旺盛;第五、周子名作《爱莲说》,虽于1063年五月初五在江西雩都罗岩的濂溪阁面世,但其腹稿则是在衡阳形成的;第六、周子20岁离衡后,在外做官兼教书35年,再也没回衡定居,但一个大写的"爱"字,把周子与衡阳紧紧联在一起,至今仍情思深深,周子的高风亮节仍在影响着衡阳800万民众。 展开更多

关键词 周敦颐 度正 郑向 讲易台 爱莲说 衡阳

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“濂溪”名之缘由 被引量：1

16

作者 张官妹 《上饶师范学院学报》 2005年第1期32-34,共3页

历史上大多数文人都认为周敦颐自名"濂溪",是因为他家乡有一条小溪叫"濂溪",自名之用意是为了表示不忘家乡。这是一个误说。周敦颐家乡故居前的小溪以前不是叫"濂溪",而是"营水"或"营江&q... 历史上大多数文人都认为周敦颐自名"濂溪",是因为他家乡有一条小溪叫"濂溪",自名之用意是为了表示不忘家乡。这是一个误说。周敦颐家乡故居前的小溪以前不是叫"濂溪",而是"营水"或"营江";"濂"字是周敦颐仿元结自造专用字;他取"濂"字是为了"自箴",而不是宋度正说的"志乡关在目中"之意。度正的《周敦颐年谱》有误。 展开更多

关键词 家乡 元结 文人 缘由 周敦颐 年谱 故居

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周敦颐“五殊二实,二本则一”的哲学思想与中医生命理论 被引量：1

17

作者 王邈 何俗非 孟静岩 《中华中医药杂志》 CAS CSCD 北大核心 2018年第6期2270-2272,共3页

北宋著名哲学家周敦颐曾在他的名篇《通书》中高度概括精气、阴阳、五行的关系为"五殊二实,二本则一"。若将这种对精气、阴阳、五行一线贯通的认识应用于中医,将有助于深入理解中医脏腑气机升降、形神一体、天人相应等生命理... 北宋著名哲学家周敦颐曾在他的名篇《通书》中高度概括精气、阴阳、五行的关系为"五殊二实,二本则一"。若将这种对精气、阴阳、五行一线贯通的认识应用于中医,将有助于深入理解中医脏腑气机升降、形神一体、天人相应等生命理论,从而提高业医者以中国古代哲学原理分析生理、病理现象,诊治疾病的能力。 展开更多

关键词 周敦颐 哲学思想 中医 哲学基础 生命理论

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周敦颐:儒学本体论思维向度的开启者 被引量：1

18

作者 何善蒙 《青岛大学师范学院学报》 2006年第1期11-16,共6页

周敦颐是儒学本体论思维向度的开启者,虽然他曾出入佛道,但他学术的最终旨趣在于儒学,“无极”是其儒学宇宙本体论思维向度进入的标志,而“诚”则是其对儒学道德本体论的论证。周敦颐以他在儒学哲学化、儒学本体论建构中的重要地位而被... 周敦颐是儒学本体论思维向度的开启者,虽然他曾出入佛道,但他学术的最终旨趣在于儒学,“无极”是其儒学宇宙本体论思维向度进入的标志,而“诚”则是其对儒学道德本体论的论证。周敦颐以他在儒学哲学化、儒学本体论建构中的重要地位而被后世称为“道学之宗主”。 展开更多

关键词 周敦颐 儒学 本体论 无极 太极 神 诚

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濂洛风雅的主潮及其余波流衍

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作者 王利民 《中国文化研究》 CSSCI 北大核心 2019年第1期64-77,共14页

宋代理学诗派有五祖一宗、二流三派,逻辑发展过程可分为六期。五祖为邵雍、周敦颐、张载、程颢、程颐,一宗为朱熹。二流指雅流和俗流。三派为放旷派、洒落派、敬谨派。以理学为精神底蕴、体现了濂洛理学诗派审美倾向和艺术风格的诗作称... 宋代理学诗派有五祖一宗、二流三派,逻辑发展过程可分为六期。五祖为邵雍、周敦颐、张载、程颢、程颐,一宗为朱熹。二流指雅流和俗流。三派为放旷派、洒落派、敬谨派。以理学为精神底蕴、体现了濂洛理学诗派审美倾向和艺术风格的诗作称为"濂洛风雅"。周敦颐诗歌是"濂洛风雅"之初澜,二程及其门弟子的诗歌是"濂洛风雅"之主潮,南渡后的洛学后学之诗为"濂洛风雅"的余波。在武夷理学诗人群体中,崇安刘氏家族起着骨干作用,刘子翚是其中的核心人物。他的诗教和创作实践为朱熹指明了诗歌创作的方向。朱熹既是思想史上的泰山北斗,也是理学诗派的集大成者。 展开更多

关键词 理学诗派 濂洛风雅 周敦颐 二程 朱熹

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权近《天人心性合一之图》研究

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作者 于春海 《周易研究》 CSSCI 北大核心 2010年第5期42-48,共7页

韩国有着悠久的学《易》历史,早在汉代,中国儒学便已传入其国。到李朝时期,作为易学一部分的易图学研究就已经达到了相当高的水平。代表人物是高丽末期、李朝初期的哲学家权近。他在中国易学家周敦颐《周氏太极图》的影响下,创制了《天... 韩国有着悠久的学《易》历史,早在汉代,中国儒学便已传入其国。到李朝时期,作为易学一部分的易图学研究就已经达到了相当高的水平。代表人物是高丽末期、李朝初期的哲学家权近。他在中国易学家周敦颐《周氏太极图》的影响下,创制了《天人心性合一之图》。《天人心性合一之图》与《周氏太极图》的轮廓大体相同,都是黑白相间、酷似人形,反映了太极为本、阴阳互补、天人合一的特征。但《天人心性合一之图》又有它独特的一面,将伦理、心性等问题纳入易学体系,完成对前者的超越。由此可见,中韩易学文化融合的过程中,既有借鉴和吸收,又有创新和超越。 展开更多

关键词 权近 易图学 周敦颐 天人心性合一

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